“烛照”代表穿透黑暗的洞察力、厘清混沌的秩序性，象征清醒、智慧、正义、光明和神圣。我由此想到“烛照”之于文艺批评，其内在精神何等相似。批评多么需要通过富有远见卓识和体察入微的思想认知和审美感知，如阳光赶走黑暗，“天开云雾东南碧”。

从“烛龙”到“烛照”

一日，我坐在书房，看夕阳正不动声色地把晚霞铺满窗户，那光在室内游走，那云在树枝摇曳。阳光，把这个傍晚变得温暖而清新，一片镀上金边的树叶悄无声息地飘到我的窗前。我拾起这片含有太阳投射信息的落叶，忽然想起中国远古神话中的“烛龙”。

“烛龙”是古代神话中的神兽。《山海经·大荒北经》载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”古代无蜡烛，称火炬为烛。因“烛，照也”，唐韩愈将“烛照”连用。这个神话在流传过程中，烛龙的名字逐渐演变为“太阳烛照”，它与“太阴幽荧”一起，共同化生万物。关于太阳烛照的起源，有两种说法：一说烛照是“一阴一阳之谓道”中的“阳”变化而来的“大道”的化身，守护着宇宙的秩序和阴阳平衡；另说它是盘古的孩子，身姿雄健、光芒万丈，代表着宇宙中的光明和力量。烛照影响了无数代人的思想和信仰，表达了人们对宇宙和谐、万物共生的美好愿景。

因此，“烛照”代表穿透黑暗的洞察力、厘清混沌的秩序性，象征清醒、智慧、正义、光明和神圣。我由此想到“烛照”之于文艺批评，其内在精神何等相似。批评多么需要通过富有远见卓识和体察入微的思想认知和审美感知，如阳光赶走黑暗，“天开云雾东南碧”；似霞光驱散阴霾，“不畏浮云遮望眼”；更有胸襟蕴含光明，“乱云飞渡仍从容”，在文艺大潮中编织网眼去艺海拾贝、沧海撷珠，把一缕柔韧而坚毅的“光”从紊乱事象中捕捉出来，阐释自己的发现与洞见，为艺术赋予灵动气质和生命价值，让世人感受到鉴赏的乐趣和灵魂的灿烂，像“烛照”一样给我们以聪慧和大光明。

“烛照”与批判的慧眼

我择取烛龙、烛照神话谈文艺批评，意在取其文化基因和精神内核，而非采用弗莱式的神话原型批评，亦非运用列维·斯特劳斯的结构主义神话学方法，也不是构成鲍德里亚所谓的“拟像理论”以适应多媒体叙事的“新神话批评”范式，来对当代中国文艺进行阐释，而是发掘“烛照”神话的文化寓意和美学价值，融入当下文艺评论的自主话语体系之中，在美学精神方面丰富文艺评论的思想武库。“烛照”是独具文化标识意义的概念，挖掘其内涵，有助于更有历史感和审美感地传承弘扬传统的批评精神。

以“烛照”之慧眼在海量作品中发现佳构。面对混沌和无序的世界，“烛照”能以具有穿透力的眼光发现宇宙的内在联系，透过纷繁现象直抵事物本质，于是，世界的矛盾运动变化有了规律的“大道”和秩序，一切事物各自安好，万变不离其宗。《韩非子·内储说上》：“夫日，兼烛天下，一物不能当（挡）也。”正如太阳普照之下没有任何物体能够遮挡它一样，批评家的目光应能对文艺复杂现象全息扫描。但是，当下文艺批评面临互联网和人工智能的兴起和融入，艺术门类和形态突破传统样式，新的艺术生产要素及其作品令人眼花缭乱、目不暇接，要在浩如烟海的作品和瞬息万变的事象中寻找到有独特审美价值的佳作，是异常艰难的。仅2024年，全国著作权登记总量达1063万余件，美术作品占登记总量的54.92%，摄影作品占31.77%，文字作品占9.33%。此外，还有音乐、录像、录音制品以及戏剧、曲艺、建筑作品等。与此同时，去年获得《国产电视剧发行许可证》的剧目共计115部3490集，电影发行646部，舞台剧36部。这么多作品，谁也看不完，即使专业批评家也难以全部涉及。文艺评论如何切入？这就需要以“烛照”犀利之眼，抓住文学艺术发展的主要矛盾的主要方面，从艺术本体、国家立场、民族情怀、世界视野等方面洞悉文艺现象，既散点透视发掘，又聚焦主旨要义，通过主题词、关键词等搜索工具，反复掂量选精品，以准确快捷而富有见地的目的性挖掘和指向性推介，对文艺作品和现象进行社会学的、心理学的、美学的分析和评价，引导受众鉴赏最值得关注的作品，尤其是在短视频霸占人们生活空间的当下更需有批评的辨别力和热心肠。

“烛照”的勇毅与和合

以“烛照”之勇毅在艺坛众象中守护正义。文艺批评的本质旨在揭示作品的审美价值，运用历史的、人民的、艺术的、美学的观点评判和鉴赏作品，把握好文艺评论方向盘，打磨好文艺批评利剑，像“烛照”那样劈开迷雾见阳光，如清代姚鼐《登泰山记》说的，“苍山负雪，明烛天南”。特别是数字时代催生了网络评点、算法推荐、跨媒介诱导，迫切需要当代批评在保持专业深度和批评精神的同时，在人人皆可评论的众声喧哗中，发展出应对碎片化传播、参与式文化的新型话语策略，既反对“论甘而忌辛，好丹而非素”（南朝江淹《杂体》诗序），偏执于一己之好而排斥不合自己口味的作品，又需要实事求是地指出作品或文艺现象存在的问题，敢于和善于“剜烂苹果”，正如鲁迅在《我怎么做起小说来》一文里提出的，“批评必须坏处说坏，好处说好，才于作者有益”。他在《并非闲话（三）》还说，“批评家的职务不但是剪除恶草，还得灌溉佳花——佳花的苗”。因此，我们应有“烛照”秉持正义、维护秩序、通往大道的执念和行动，破雾寻路见华章，坚持真理，追求真知，切中肯綮，陟罚臧否，明辨是非讲道理，率性犀利说真话，不掖着捂着遮着盖着，正如川东歇后语所说的那样，“月亮坝里舞大刀——明砍”。“明砍”需要练就文艺批评的十八般武艺，才能“砍”得稳准狠，“砍”出麻辣烫，“砍”得让人服气，“砍”出灵光四射，以表明思想立场，亮明批评观点。应积极利用传统媒体和互联网、短视频等平台和手段开展大众能看得明白、听得进去、有所启发、引起共鸣的及时评论、争鸣批评和沉淀研究，充分体现文艺批评的锐气和朝气，让文艺批评在回归艺术本体、培养审美风尚等方面发挥特殊功能。唯有如此，“烛照”之无畏而智慧的基因才能在文艺批评的话语建构中涌动着浩然之气、沛然之善和粲然之光。

以“烛照”之和合推动创作与评论协同发展。《老子》第四十二章提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成“和”。“太阳烛照”和“太阴幽荧”的和合，包含了矛盾的对立统一。文艺批评和文艺创作犹如“烛照”和“幽荧”，在矛盾运动中相互依存、相互生长、相互促进，共同为文化繁荣发展发挥着既相区别又能交融的作用。创作通过反映时代画卷、书写时代人物，描写时代的历史巨变，描绘民族的精神图谱，为批评提供话语题材、审美资源以及新萌芽的美学思想；批评通过对作品的文本细读、形式解构和意义阐释，揭示艺术创作的深层逻辑与价值坐标。批评如“烛照”以犀利的眼光、锐利的见解、锋利的言辞去发现和评价文艺现场中的问题，对互联网技术和新媒体涌现的文艺新门类、新样态、新形式、新现象等展开科学性、前瞻性、引导性评论，以反哺文艺创作。

目的在于发现美好

以“烛照”之光耀在批评世界中辉映美好。人类前行的每一步都离不开“烛照”的指引和光照。清倪璠注：“言逌（北周滕王宇文逌）之文章光芒烛照，虽珠玉不能比也。”象征珍贵和光明之物所散发的光芒是无法比拟的，其高尚品质似乎接近天意，表达了对于内在修养、品德高尚的推崇，以及对于超脱尘世、追求精神境界的赞美。这来自精神世界灿烂美好的“烛照”离不开“亿万人民的创造伟力”，在更直接更敞亮更深邃的时空里，通过优秀文化艺术作品和文艺评论的不断涌现而切实“增强人民精神力量”。那些充满思想智慧、勇气良知以及美的追求的批评文字，构成了“增强人民精神力量”的重要元素。它以人类的认知能力钻探和体现思想和学术的深度和温度，为人类的知识谱系和艺术生产增添人文的夺目光彩。因此，文艺批评不仅发现、评介文艺作品的审美意蕴，以提升大众的审美鉴赏水平，而且在批评自身的价值判断、思想观念中通过形象情感、有意味的形式展现信仰之美、崇高之美，使文艺批评也成为独立的艺术世界，其思维的格、认知的网、逻辑的力量、语言的魅力闪耀着“烛照”的闳丽光彩。

（作者系中国文艺评论家协会副主席、四川省社科院二级研究员）

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内容来源：《文艺报》2025年6月16日2版

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