三、太初圣宫，道家之源

本讲主要参考《史记》卷 63 列传第 3《史记·老子韩非列传》；《史记·太史公自序第十七》；《史记·乐毅列传》。 

鲁迅先生说 ：“不读老子一书，不知中国文化。”

胡适先生说 ：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”

李约瑟说 ：“中国如果没有道家，就像大树没有根一样。”

而道家文化就诞生在三门峡市。

（一）道家文化创始人老子其人

《史记》卷六十三列传第三《史记·老子韩非列传》记载 ： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃 (dān，耳朵长而大)，周守藏室之史也。  

孔子至周，将问礼於老子。老子曰 ：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”

孔子去，谓弟子曰 ：“鸟，吾知其能飞 ；鱼，吾知其能游 ；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰 (zēng，古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭)。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

这段文言文的译文是 ：

老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。

孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说 ：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”

孔子离去以后，对弟子们说 ：“鸟，我知道它能飞 ；鱼，我知道它能游 ；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”

我们知道老子是今河南省鹿邑县太清宫镇，一字或曰谥伯阳。汉族，约出生于公元前 571 年，逝世于公元前 471 年。是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。

老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》又称《老子》，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

《史记·老子韩非列传》还记载 ：或曰 ：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其能讲修道德而养寿也。

自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰 ：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王刘卬 (yǎng) 太傅，因家于齐焉。

这段记载，用现代话说。意思是 ：

有的人说 ：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。

据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。

孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说 ：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。

老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。

太史公曰 ：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之於名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨苛少恩。皆原於道德之意，而老子深远矣。

太史公说 ：老子推重的“道”，虚无，顺应自然，以无所作为来适应各种变化，所以，他写的书很多措辞微妙不易理解。庄子宣演道德，纵意推论，其学说的要点也归本于自然无为的道理。申子勤奋自勉，推行于循名责实。韩子依据法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。都原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。

司马迁在《史记太史公自序列传第七十》中说 ：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。

无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合，故曰 ：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也，群臣并至，使多明也。”

这一段话，用现代白话来说，就是“道家讲‘无为’，又说‘无不为’，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。

其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业 ；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说‘圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要’。群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。”

（二）老子在函谷关太初宫创作了《道德经》

《史记·老子韩非列传》又记载 ：

老子讲修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰 ：“子将隐矣，请尽力为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。

用今天的话说，老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说 ：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。

关于老子在函谷关著述《道德经》的故事我们知道的很多，诸如函谷关令尹喜善观天象，发现紫气东来，知有贤者经过，等待老子到来，礼请老子在函谷关太初宫著述《道德经》的故事在三门峡市已经相当普及。本文不作赘述。

（三）《道德经》的重大影响

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思

想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37 章在前，第 38 章之后为《德经》，共分为 81 章，是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》历来受到古今中外名家的高度评价。

现择其要者，列举如下 ：

西汉·司马谈（史学家司马迁之父）《论六家要旨》：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。 其为术也，因阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，

与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”

三国曹魏·王弼 ：老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。

唐代·唐玄宗 ：《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。

北宋·宋太宗 ：伯阳五千言，读之甚有益，治身治国，并在其中。

北宋·欧阳修 ：老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。

北宋·苏辙 ：言至道无如五千文。

明代·明太祖朱元璋 ：朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。

清代·魏源 ：老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人 ；《老子》救世之书也。故二章统言宗旨。此遂以太古之治，矫末世之弊。

民国·严复 ：夫黄老之道，民主之国之所用也。故能‘长而不宰’，

‘无为而无不为’。君主之国，未有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭 而取之耳。君主之利器，其惟儒术乎！

民国·鲁迅 ：不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。

民国·林语堂 ：老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可闪耀。

毛泽东 ：《道德经》是一部兵书。

张岱年 ：中国古典哲学的最高范畴是“道”，而“道”的观念是 《老子》首先提出的。

郭沫若 ：《道德经》是一部政治哲学著作，又是一部兵书。

英国生物学家、科学史家李约瑟 ：道家对自然界的推究和洞察， 完全可与亚里士多德以前的希腊相媲美，而且成为中国整个科学的基础。中国人的性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像一棵某些深根已经烂掉了的大树。这些树根，今天仍然生机勃勃。

德国哲学家尼采 ：老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。

德国哲学家、启蒙运动学家康德 ：斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想与

老子思想有关。

德国哲学家黑格尔 ：中国人承认的基本原则是理——叫做“道”；道为天

地之本、万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术……。老子

的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。

美国哲学家威尔·杜兰 ：或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的

书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。德国总理施罗德 ：每个德国家庭买

一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。

美国总统里根在 1987 年国情咨文中曾引用老子“治大国若烹小鲜”的治国理念。

耗散结构理论创始人，比利时学者、诺贝尔奖获得者普利高津 ： 道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前。

美国物理学家、诺贝尔奖得主卡普拉 ：在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完美的生态智能，它调在自然的循环过程中，个人社会的一切现象和潜在两者的基本一致。

日本物理学家、诺贝尔奖得主汤川秀树 ：老子在两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知。老子似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整体人类的最终命运。

俄国大文豪托尔斯泰 ：做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去 ；遇到堤坝，停下来 ；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形 ；容器是圆的，它成圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。

丹麦物理学家玻尔 ：我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者，我们在这里面临着人类地位所固有的和令人难忘的表现在中国古代（道家）哲学中的一些互补关系。

美国学者迈克尔·哈特 ：这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮。

荷兰莱顿大学教授施舟人 ：（道家）对西方文化来说，是一个不可多得的，能使西方文化得以更新的动力和活力的源泉。

美国哈佛大学教授约翰·高认 ：《道德经》是一本有价值的关于人类行为的教科书。

美国科学家威尔杜兰 ：《道德经》是最迷人的一部奇书。

美国学者蒲克明 ：《道德经》将是一本家传户诵的书。

英国哲学家克拉克 ：现代经济自由市场的原理就是源自《老子》 的无为而治。

德国诗人柯拉邦德号 ：应当按照“神圣的道家精神”生活，争做“欧洲的中国人”。

《道德经》外文译本已有近 500 种，涉及 30 多种语言。