其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易破也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末，九层之台，作于累土。百仞之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于几成而败之，故曰慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。
#翻译
安定状态下最容易控制，萌芽状态下最容易谋划，脆弱的时候最容易破坏，微小状态下最容易拆散。因此，有道的统治者未雨绸缪，在事物出现之前提前干预，在纷乱发生之前提前治理。
再大的树也是由小树苗生长而来，再高的台是土、石一层一层堆积而成，再高的山也是一步一步攀爬上来的。
肆意妄为的人一定会失败，强行占有的人一定会失去。因此得道之人不妄为就不会失败，不刻意拥有就不会失去。
做事情的时候，往往会功败垂成，因此，做到善始善终就不会失败。
故而得道之人追求无欲，就不会在乎奇珍异宝等难得之货；不去刻意学习新的东西，重复前人所经历的，来维持万物固有的规律，不敢肆意妄为。
#解读
这一章，称得上字字珠玑，不仅文字优美，而且都是难得的处世法则，大致可分为四类。
法则一：做事要把握时机
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易破也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。
道德经第八章写水之德的时候有一条是“动善时”。什么是“动善时”？上面的句子完美的阐释了这一点。“安、未兆、脆、微”就是最好的时机。
稳定的状态下最容易保持，和高速上匀速行驶最省油是一样的道理；智者察于未萌，萌芽状态下最容易处理，等到发展起来，已经尾大不掉，要再想处理改正就很困难了，人们经常强调习惯要从小时候培养就是这个道理；事物在柔弱的时候很容易扼杀掉，在微小、未聚合的状态下很容易拆散，等到已经强大、或者已经聚点成面的时候再去破坏和拆散就很难了。
因此得出了结论：要在事物尚未形成前进行干预，要在动乱尚未发生前进行治理。
把握时机、未雨绸缪才是大道，才能达到事半功倍的小国。
法则二：立足当下，不要好高骛远。
合抱之木，生于毫末，九层之台，作于累土。百仞之高，始于足下。
人们经常说，“饭要一口一口的吃，事要一件一件地干”。
参天大树是由小树苗一年年长起来的，摩天大楼也是一层一层盖起来的，万丈高山也是一步步攀登才能登顶的。只有立足当下，做好当下的事情，积小胜为大胜，才能取得最后的胜利。
法则三：不要有太强的欲望和执念
为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
太自以为是的人容易失败，因为太自负，往往会无视规律，纵然会偶尔胜利，太总有一天会遭受失败，并且是一败涂地。第三十六章“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。”也是一样的道理，“祸，福之所依；福，祸之所伏”，最终会输个干干净净。执念太强的人、占有欲太强的人往往会失去，这也是颠扑不破的规律。人们经常说，手里攥着沙子，抓得越紧反而漏的越多，就是同样的道理。
因此有智慧的人放下欲望和执念，遵循大道规律，往往不会失败；即便不能达成最好的结果，也无所谓呀，寄望有多强，失望才会有多大。尽力而为，不要太在意最后的结果。
法则四：慎始善终
民之从事也，恒于几成而败之，故曰慎终若始，则无败事矣。
“行百里者半九十”、“靡不有初，鲜克有终”……这些名言警句说的都是一样的道理。
做事的时候，刚开始都能够精神抖擞，信心百倍，恨不得一天当成两天用。但时间一长就会懈怠起来，丧失精神和斗志，难以坚持下来。
人的精神一样，最初的时候，往往能秉持初心，谦谨有度，时间一长，就容易精神涣散，麻痹大意，遭遇人生的滑铁卢。
白居易写过一首诗，说的就是这个道理：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”
对呀，人生是场马拉松，不必在乎起点，需要在乎的是终点。不要最终盖棺论定，一切都有变数，一切都有可能。
阐述完人生的四大法则之后，最后落实到圣人的行为上来。是一种总结，也是价值观作用下的方法论：是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。
有些拗口，“欲不欲”就是“以不欲为欲”，“学不学”就是“以不学为学”。上一章中也有类似的句子：“为无为，事无事，味无味”，都是类似的结构。
圣人不是无所作为，无所事事，无所追求，不学无术，而是按大道规律形式，不违逆大道法则；而是不去为了一己欲望大兴土木、或者发动战争，滋扰人民；而是去除外物和感官的欲望，甚至精神方面的满足，不去追求功名利禄，要去追求大道法则；不去学习人世间的繁文缛节这些假仁假义，要追随大道的脚步，不当日益的“为学者”，要当一个日损的“闻道者”。
最终要去观复，从观复中窥见自然法则，按照自然法则行事。
最终补充一点，前面章节中有一句话“有欲者弗居”，第二十二章和第三十一章，重复了两遍。很容易让人摸不着头脑，第三章说“恒使民无知无欲也”，后面又说“有欲者弗居”，岂不是自相矛盾？最初的时候我也困惑了很久，但后来慢慢明白了老子有欲（追求大道）、无欲（不要追求功名利禄）的指向。这一句则是完美的解释。