#甲骨文中秋夜#

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵而以贱为本，必高而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也。

故：致数舆无舆。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。

#翻译

最初凡是得到“一”的，都能达到一个好的结果。天得“一”得以清明，地得“一”得以安宁，神灵得“一”得以灵验，山谷得“一”得以盈满，万物得“一”得以生长，侯王得“一”成为天下的管理者。

但过度的追求好的结果也会出现问题：天一味追求清明会分裂，地一味追求安宁将废弃，神一味追求灵验将停止，山谷一味追求盈满将枯竭，万物一味追求生长将灭亡，侯王一味追求高贵将会遭遇失败。

因此，贵一定要以贱为根本，高一定要以低为基石，侯王自称孤、寡、不谷（都是一些不好的称谓），是为了辱贱自己吗？并不是这样。

而是因为他们知道：追求过多的荣誉，最终往往一点荣誉都留不下来。因此不追求华丽的美玉，而要去做能够生育出美玉的坚实的石头。

#解读

关于这一章，不同的版本各不相同，解读的文章也是五花八门。

首先是什么是“得一”的“一”。

得到“一”之后，天清，地宁，神灵，谷盈，万物生，天下正。这个“一”足够神奇。

有人把这个“一”理解成道，但第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道又怎么生发出了自己？

有人把这个“一”理解成浑然一体的整体，整体里面有阴和阳两股力量交织变化，达到一种平衡。

还有人把这个“一”理解成“德”。遵循大道行事，就是德，德就是得。

还有人把“一”理解为根本，清是天的根本，宁是地的根本，灵、盈、生分别是神、谷、万物的根本。

这几种理解都有合理的成分，但也有解释不通的地方。其实这个“一”不如姑且还称之为“一”。这个“一”，它是道的直接衍生品，却又直接衍生出了“二”，是大道衍生万物的关键支点。

这一段强调得“一”后的结果，是清、宁、灵、盈、生、正，都是正向的结果。但凡事有阳必有阴，无论什么样的结果，一旦过于强调，都会转向另一个方向。于是第二段笔锋一转，列举过于追求清、宁所带来的后果。

天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐废......

毋，《说文》里面的注释是“止之也”，这里是“不”的意忠；已，停止。

“其致之也”，承接第一段，天地如果一直追求清和宁，不知道冲和与平衡，将会导致“分裂、荒废”的结果，不符合大道法则。最终得出结论：贵以贱为本，高以下为基。

而在传世版中，这一段文字是“天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶”，再次强调了清宁的价值和作用，但和结论“贵以贱为本，高以下为基”缺乏必要的逻辑关系，故不予采信。

然后列举了侯王自称“孤、寡、不谷”的例子，来验证“贵以贱为本，高以下为基”的结论，最终得出了本章的主旨：致数舆无舆。

致数舆无舆，又是一个认知的难点。

按帛书版，舆代表车舆，侯王虽然高贵，但“贵以贱为本，高以下为基”，因此，富贵而不骄，不去追求禄禄若玉，而是保持珞珞若石。致数舆无舆，虽然身为万乘之君，但不高高在上，而是圣人无积，“生而不有、为而不恃、长而不宰，功成而不居”，是以数舆无舆。

传世版中改成“至誉无誉”，从字面上更好理解，但和上下文有所脱离，故不取。

我们再全章放一起理解：

从天地神谷得一推到侯王得一，这个一，我们权且理解为道。得一之后得出“清、宁、灵、盈、生、正”的好的结果。

但先有得一然后才有这样的结果，不能本末倒置，过于追求结果。那样会始得其反，导致“裂、废、歇、竭、灭、蹶”的后果。

贵以贱为本，高以下为基。

要放下功利心，得失心，致数舆如无舆，不去做珍贵的玉石，而是去做普通的石头。正如第四章所说“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。