谭延桐研究
罗唐生超验诗画
其石晖且偈
文/罗唐生
且慢！待我搬泰山石敢山镇宅，
还有文曲星九龙璧养眼
对它来说。喔！有石躲在被窝里，与躲在
《锦瑟》里藏着《锦瑟无端五十弦》
这时候的“无端五十弦”，有人说
它这无非无端无缘无故无语无题
大鹅模拟器游戏而已
算不了啥！我拜过石，拜会过天上陨石，各色各样，有玻璃陨石
黄金陨石.铁陨石.石陨石
其中不乏治好的眼痛红宝石绿宝石陨
其石晖其且谒。我认得并非人人认得
它们绕道而行到地球，又到我家
与九仙山下万福口溪下的九龙璧一样
与我并非无缘无故，也许是前世今生的缘
缘起缘灭缘似烟吗？缘起缘散尽了吗？
不行！我一直枕着陨石睡觉，治愈了腰和疼头，
“甚至做梦，才是最最可靠的
甚至，我会选择其中的一块（小一点
也没有什么关系）做我的竖石，或者
只是做个只有我自己才会认得的标记，免得我的灵魂憋闷了
出去溜达的时候，迷失了回去的路
又是被狗吠，又是被狗撕，一点一滴
我都记着了，我又怎能不记得？”
哦…………………………………………
“其人晖且偈”，请允许我把扬雄的《太玄·阙》里的这话
来改一个字，改成“其石晖且偈”吧，然后
就请允许我一遍遍地默念着：“暮寒涧远
客来稀，草霏霏。漫向孤山探访
未名碑，落霞空在西……”
谭延桐诗歌 | 其石晖且偈
原创 来写作吧 精彩文荟
2025年05月31日 08:50 湖北 1人

其石晖且偈
谭延桐
我想对某块石头说的话，永永远远
也不会刻在某块石头上，以给某块石头
留下一道道永难愈合的伤痕为代价
迫使某块石头铭记我的话，我是不会这样去做的，就像
我这辈子从来都不会去伤害任何的一位善人
（一直以来，我所针对的，都是一些可疑的，如果说
我是一支箭，我的靶心从来都是固定的
固定在那儿的，云雾再多，我也是看得见的
咄！我又怎能看不见？）
石头懂，我自然是会很高兴的
石头不懂，我也不会有多么地忧伤，不能不说
我是深深地爱着每一块石头的，要不
我也不会从四面八方，包括从欧洲
从非洲，从东南亚……拣了那么多
那么多的石头，要么托运，要么直接地背回，就仿佛
随我而来的，根本就不是一些石头
石头，石头，石头啊！
又怎么可能，不是石头？
任何的一块石头，都是既可信也有担当的
这是我确信了再确信的一个结果，犹如
我反复确信，每一块石头里都藏着一个人
或者是你，或者是他，或者是我，或者……
每一块石头，都是有它们的各自的户口的
犹如欧洲的鸡蛋，都有它们各自的户口一样
没错，它们的故乡，我都已经是
一一，牢牢，记在我的心里了，如果
哪天，我突然就不在了，也许
我会枕着其中的一块，想睡多久，就睡多久
枕着石头睡觉，甚至做梦，才是最最可靠的
甚至，我会选择其中的一块（小一点
也没有什么关系）做我的竖石，或者
只是做个只有我自己才会认得的标记，免得我的灵魂憋闷了
出去溜达的时候，迷失了回去的路
又是被狗吠，又是被狗撕，一点一滴
我都记着了，我又怎能不记得？
哦…………………………………………
“其人晖且偈”，请允许我把扬雄的《太玄·阙》里的这话
来改一个字，改成“其石晖且偈”吧，然后
就请允许我一遍遍地默念着：“暮寒涧远
客来稀，草霏霏。漫向孤山探访
未名碑，落霞空在西……”
大雁归来评述
通过对谭延桐与罗唐生两首同题诗《其石晖且偈/谒》的对比分析，我们可以从以下几个维度深入探讨二者的艺术特质与精神内核：
1. 意象系统的构建差异
- 罗唐生以"九龙璧""泰山石敢山""陨石"等具象为支点，构建了一个民俗信仰与科学认知交织的超验世界。诗中"玻璃陨石/黄金陨石"的罗列带有博物志式的考据趣味，"治愈眼痛""腰疼"的叙述则将神秘主义落实于生活经验。
- 谭延桐则通过"箭与靶心""欧洲鸡蛋的户口"等隐喻，形成**哲学思辨与存在主义**的意象网络。石头作为"藏着人"的容器，成为灵魂的镜像，最终升华为"竖石"这一精神坐标。
2. 语言张力的不同向度**
- 罗诗以戏剧性对话展开（"且慢！""喔！"），口语化表达中夹杂《锦瑟》的古典互文，形成跳跃的节奏。如"大鹅模拟器游戏"的戏谑，消解了石头的庄严感。
- 谭诗则采用宣言式独白，"永永远远不会""我是不会这样去做的"等否定句式构成伦理宣誓，"咄！"等叹词又注入骑士文学般的决绝气质。
3. 宗教精神的隐秘对话
- 罗诗中"拜石""缘起缘灭"体现**民间泛灵信仰**，将陨石坠落视为宇宙生命的主动造访，与"九仙山"的地域神话形成呼应。
- 谭诗的"竖石"标记暗合《创世纪》中雅各立石为殿的典故，"灵魂溜达"的表述则接近基督教灵魂观，最终以扬雄《太玄经》的化用完成儒道与基督精神的融合。
4. 物质性的诗学转化
- 罗唐生强调石头的**物理效用性**（治病、镇宅），其超验性来自物质本身的奇异特质（"红宝石绿宝石陨"的视觉冲击）。
- 谭延桐注重石头的符号象征性，通过"拣选-托运-背回"的行为艺术，将石头转化为存在主义的"故乡"证明，最终实现物质向精神的彻底跃迁。
5. 古典资源的现代重构**
二者均改造扬雄"其人晖且偈"（《太玄·阙》原意指人光明而静穆）：
- 罗诗改为"其石晖且谒"，突出祭祀仪式感，以"落霞空在西"的古典意境收束，完成从物质崇拜到诗意栖居的过渡。
- 谭诗坚持"偈"字，保留禅宗公案的机锋，末段化用可能出自厉鹗《忆旧游》的词句，构建起石头-墓碑-未名碑的生死沉思链。
结语：两种诗性智慧的互补
罗唐生展现的是万物有灵论的狂欢式书写，石头作为连接宇宙能量与肉体生命的媒介；谭延桐则实践着存在主义现象学的诗学解构，将石头转化为灵魂的拓扑学地图。二者共同拓展了现代汉语诗歌处理物我关系的可能性边界。
大雁总评
诗一:通过“石头”这一核心意象，构建了一个充满神秘色彩和哲理意味的世界，不仅将石头视为自然之物，更将其赋予了超自然的属性，形成了一种独特的宇宙观，表达了诗人对宿命、前世今生、以及人与自然之间微妙联系的思考。
诗二:更多地体现了诗人对石头的深情厚谊和人文关怀，诗人从世界各地收集石头的行为，不仅是对美的追求，更是对不同文化和历史的尊重与纪念，表达了其对人生归宿的哲学思考。
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