黄河研究｜百家争鸣：黄河文化的形成过程、内涵与形态（结语）

曾与友人同行青藏高原，探访三江源头。在卡日曲的草甸上，望着并不茂密的草丛间汩汩涌出的不及拳头大的水流，我默想，是什么样的力量，使如此柔弱之水穿越历史的时空在万里华夏大地上奔腾行走，日夜不舍，犹如一个伟大的生命，自强不息，阅尽沧桑，永不间断地向前发展，最终成就了伟大的中华民族，“母亲河”的身份成为民族的象征。今天想来，应该是这条大河所滋养的中华各族儿女世世代代的生命实践以及在漫长的历史接续中所创造的光辉灿烂的文化所共同凝聚起来的力量，在这片世界最大陆地的东方创造的奇迹。因为独特的地理单元构成和历史发展道路，黄河文化中独有的向心性和凝聚性、包容性与整体性、交融性与普遍性、多层次性与多面向性，决定了这条大河成为特定时空和地域的各民族群体所共同书写与创造的文化，成为组成中华民族共同体的文化基础与源流，汇聚成为中华文明这一世界文明体系中延续最为久远、内涵最为庞杂丰富、也最具研究价值的文明类型。

中国人与黄河的关系可以简单归结为以下不同状态：最初人们因敬畏黄河而将黄河“神化”，顶礼膜拜；后来，由于生产力的提升，人们为治理黄河而将黄河“对象化”，堵疏导浚；再后来因群体的心理一致性和归属感以及基于对世界、对自身更清晰的认识后，感念黄河而将黄河“母亲化”，赞叹歌咏。不同状态间并非线性的时间先后关系，很多时候甚至会长期并存，但可以大致反映出中华民族面对黄河，由早期的具体化经验逐渐转向文化象征性意义认同的脉络。一部中国史就是一部黄河的治理史，“大禹治水”的故事大多数中国人自儿时便已熟知，由于对水的依赖和对水患威胁的恐惧，依河而生的人们从未停止对“母亲河”的探究，漫长历史中无数先哲自黄河两岸的发问与思考，为后来者留下无与伦比的智慧和遗产。

近代以来，对黄河的研究逐渐趋于科学和理性，一代代黄河研究者、工作者前后相继，为这条大河奉献青春与生命。当下，黄河研究进入到一个新的历史阶段，特别是黄河文化研究翻开了新的历史篇章，获得了从未有过的丰硕成果，但是我们依然应该清醒，黄河文化研究依然还在路上。因为研究视角的不同，以往学界研究成果中文化概念建设、文化区划分等，往往忽略中上游、特别是上游文化对黄河文化的贡献。在不同文化类型研究中，黄河流域农耕文化研究较为广泛，成果累累，相比较而言，对游牧文化以及两者之间的关系还需更深入地探索；对黄河文化强大的同化能力关注较多，而多元文化间的互动过程、机制和特征却往往被遮蔽，而这恰恰是当下讨论“多元”走向“一体”的关键所在。在研究方法方面，围绕黄河历史发展、区域景观、人地关系、以及独特的文化生成、文化遗产等问题的研究久已有之，涉及的学科、方法亦有很多，但面对黄河文化这样多元、庞大的体系，我们或许仍然需要更广泛的学科视角、更多元的研究方法和更多集中于对文化系统中“人”的观照。归根结底，黄河文化研究中的核心依然还是人与河的关系。马克思主义把自己的历史观建立在唯物主义的立场上，又充分肯定了人作为历史的主人在历史进程中的主导作用^㉕。这也应当是历史与现实研究并重的黄河文化研究未来最重要的导向。今天的黄河文化从历史中走来，以文化遗产和文化保护为基本，以文化事业和文化产业为支撑。在具体的研究进路上，我们还需要更加宏观与整体的研究架构，持续构建黄河文化系统理论。要强化田野调查工作，探索实践问题。需进一步建立健全全流域协调联动机制，形成黄河文化发展合力，完善文化发展政策，推动文化事业，扶持文化产业，创新文化形态，打造具有代表性的黄河文化符号体系，丰富黄河文化表现形式。

一条大河源远流长，千折百转，在九州大地上划出一条中国人精神内核中的“龙”形图腾。如果将整个黄河流域圈起来，在遥远的高空鸟瞰，似乎隐约看到一只自青藏高原、黄土高原腾跃而起的神羊，横跨亚洲三大地理阶梯，面东朝向蓝色的海洋文明。这一图像昭示着中华民族发展的肌理，在凝重深厚的黄色大河文明中休养生息，遵养时晦、积极生长；这一图像也对今天的黄河文化提出更多的问题与反思，如何更广泛、更深入地凝聚中华民族的文化研究与文化建设力量去实现中华民族伟大复兴的历史使命，以期奏响人类更华美的乐章。