官吏，即官员，亦为政府工作人员的总称。指中国封建时代九品官中的任何一种官职，较低级的官吏由通过中国经典文学考试 （科举考试）及格的人来充当。
官吏，细分的话，官和吏，并非一类，而是分开来说，并非一个阶层。九品以上为官，九品以下为吏，按现在官职对照，正科级以下，为吏。
所谓贪官污吏，其实对老百姓来说，官的危害，稍微小一些，和老百姓直接接触的主要是吏。
所谓不怕贪官，就怕污吏，是有些道理的，通常小吏更狠，因为接触底层老百姓，一般可以无所忌惮，知道老百姓不懂，上面没人，告也没地方告，告了没证据也白告！

自古所谓为官一任，造福一方，这个话很对，是正理，但是事实来说，很少，大多是口头禅，表演专用。真实的心态是，千里做官为挣钱，这个是多数，且无可厚非。
为什么无可厚非？这是实话，为官为吏，都要吃饭，都要养家糊口，都要上下打点，盘剥下面，逢迎上司，这是正常不过的为官之道，不然咋提拔？咋进步？

易经是千古大经，从中也可以看出来端倪。如果你不懂为官之道，结果肯定是山地剥、天地否。山地剥卦象说的就是为官之道：
阴盛阳衰要顺从
高山渐塌地台中
小人得势层层进
保守韬光莫争锋
从整个卦象上看，五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。高山被风雨侵蚀而剥落，其原来的美色遭到破坏，剥落物落在地上，把大地上的原物压坏，破坏了大地原有的美色，对大地也是一种破坏。

所以剥卦具有破坏性。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。
同时，另一种解释是，易者，变也，易经是充满辩证思想和发展变化的哲理，若是剥落物落到地上，地上正是一个坑，剥落物将其填平；或者地上是贫瘠的土地，剥落之物土壤肥沃，这又是好事了。
也就是说，你不被上司盘剥，那你也坐不稳，桌子，床，腿都得剥离开你！为啥？没人撑腰，下面不买帐，上面收拾你，你不被上面盘剥，就得被下面剥离开，没人支持你！
所以，君子为官，差不多等同自杀，因为不通官道，不懂人情世故，不懂层层盘剥其实是正常的生物链……
这就麻烦了，整个社会必然走入一个恶性循环，但是也真的是无可奈何！
任何规则，恐怕都大不过人性！老百姓一样是谁强追随谁，也没啥正义和道理可言。

那么有没有好官吏？为官一任，有没有作为好官的标准？怎么做才是大众眼里的好官，真正能造福一方？

南宋初年，有人问岳飞，何时才能天下太平，岳飞回答说：“文官不爱钱，武官不惜命，则太平矣。”

过了近百年，到了南宋后期，发生了这样一件事。

《吴兴备志》卷五记载，杨万里的长子杨长孺担任湖州知州，打击地方豪强，与皇族秀王发生冲突。秀王打算向这个不晓事的知州行贿，便派人问，“要钱否”，杨长孺回答不要。

这件事传到宋宁宗的耳中。这位皇帝感慨说 ：“不要钱，是好官。”

从南宋初到南宋末，一前一后的两句话，表明包括皇帝在内，好官的标准就是，不要钱。

在商品经济的社会里，正如那句戏言，钱并不是万能的，但没钱则是万万不能的。因此，宋宁宗复述杨长孺的话，评价其“不要钱，是好官”，是指不贪婪，不聚敛，而并非完全排斥金钱。从这个意义上讲，正是岳飞所说的“不爱钱”。

“学也，禄在其中矣。”儒学的道德教化，并非“灭人欲”。君子也爱财，唯取之有道。为官受禄，为官亦担责。适为正比。“尔俸尔禄，民脂民膏。”为官切实尽责做事，受禄也坦然。

日语中有个说法，叫做“薪水小偷”，意为只知道拿薪水，不好好做事，那份薪水就像是偷来的。

受予与取，皆有限度，逾分为贪。其实，认真想想，人心皆贪婪，这是一种本性。贪婪之心，需要用秉持的理念克制，需要用严密的制度限制，还需要一个良好的环境规范。 

没有健全的制度，但凭个人的道德抑制力则很难。杨长孺的难能可贵，正是在这样环境下的“举世皆浊我独清”。一生清廉的杨长孺，在临死时很贫困，朋友送他几匹绸缎，他安然接受，认为是“贤者之赐”。

不要钱，是说不要不义之财。为官唯有如此，方可正气浩然，身正不怕影斜，半夜不怕鬼叫门。

不唯如此，按《元明事类抄》卷一一记载杂剧中的一句话所言 ：“官不要钱，神鬼皆怕。”

古今皆然。