（一）
心灵明净
生命之泉
致虚守静
道法自然
（二）
自然人生
要在简单
得之坦然
失之淡然
心中若有桃花源
何处不是水云间
2.成人之本在诚
——读《庆全庵桃花》
"诚者天之道，诚之者人之道"。
天道之诚在自然。人道的"诚之"是人自觉地努力的活动过程及其结果。
成人之本在诚。
赞曰
真诚仁爱
大本大源
成己成物
生命之泉
3.农家乐
——读《三月晦日赠刘评事》
碧水山光
幽谷芬芳
青鸟婉啭
彩花琳琅
山村农家
土菜味香
武陵桃源
人文华章
4.赞唐伯虎
——读《言志》
人海栖迟
江南沉醉
精神富有
生命纯粹
大道默存
自我复归
5.赞《牡丹亭》
千古奇缘
感天动地
以情胜理
超越生死
6.生命旋律 理念显现
——读《春望》
春韵荡漾
诗意人间
生命旋律
理念显现
深情守望
锦瑟华年
7.审美观照
——读《书李世南所画秋景》
感情的对象化
对象化的感情
审美观照
直观自身
8.攀登之道
——读《望岳》
会当凌绝顶
一览众山小
《望岳》之道
登山之道
亦学问之道
亦为人之道
9.顺其自然
——读《落花》
随遇而安
修身养性
顺其自然
生命长青
10.晚霞满天
——读《晚晴》
一路踏尘
遍观风景
穿越自己
积淀生命
莫道桑榆晚
人间重晚晴
11.美在审美活动的创造
——读《汉江临泛》
艺术作品本身只是给予美感一个一定方向的路标，它之成为美的对象要以审美主体的美感为前提，有赖于审美主体之审美活动的创造。
我们看达·芬奇的《蒙娜丽莎》，容易误认为美的对象即是画本身。但我们看毕加索的《叉手坐着的女人》，就不会产生这种误解了。因为在这里，美的对象显然不是画本身，画本身只是引起鉴赏主体审美活动的媒介；它之成为美的对象以鉴赏主体的艺术感为前提，有赖于鉴赏主体审美活动以画为媒介的审美意象的创造。
鉴赏主体的艺术感愈丰富，对象的美的意义也就愈丰富。
12.审美判断是形式的合目的性
——读《终南别业》
康德从审美的"质"的分析中，阐明审美判断不同于善的判断的特征是无利害。审美活动不涉及实在，它不象善的判断那样是对于客体或一个行为的存在的愉快,它仅仅是静观的，只是"系于我们自己心里从这个表象看出什么来，而不是系于这事物的存在" ,"它的判定只以一单纯形式的合目的性"，也就是说，它只是对对象的形式起快感，而不是对对象的性质、用途起快感。所以，审美判断是超越功利的。
13.看清放下
——读《送人游岭南》
看清放下
顺其自然
活出自我
处处桃源
14.知音难得
——读《春日忆李白》
相遇在缘
相知在诚
知音难得
情谊永恒
15.读《渡荆门送别》
书读万卷
路行万里
倾听大地
领悟意义
16.读《与诸子登岘山》
心中有光
无处不明
志以道宁
和合共生
葆有良知
觉悟生命
17.读《题破山寺后禅院》
山光潭影
唯心所在
理事圆融
此在敞开
18. 生命旋律 理念显现
——读《春远》
春暖花开
诗意人间
生命旋律
理念显现
深情守望
锦瑟华年
19.读《咏风》
情以景生
景语语情
即景会心
神思高境
20.读维民评《喜见外弟又言别》
（一）
十年浩劫
一场灾难
痛楚追忆
深刻史鉴
（二）
渡尽劫波
安享晚年
知足随缘
处处桃源
（三）
心中有光
无处不明
葆有良知
觉悟生命
21.读《送僧归日本》
法舟度海
浮天去世
梵我一如
玄览神思
22.拜谒曲阜文庙
——读维民评《经邹鲁祭孔子而叹之》
邹鲁灵秀
朝圣敬文
承传仁义
修身立本
真诚仁爱
大本大源
成己成物
生命之泉
23.读《闻官军收河南河北》
避乱归来
青春已逝
满身风霜
锤炼新诗
24.读《酬乐天扬州初逢席上见赠》
童心永驻
生命长春
精神富有
岁月无痕
慷慨古稀
高雅瑰丽
切问近思
自强不息
25.看清放下
——读《诗解（187）》
平淡是真
大道至简
看清放下
随遇而安
心意破执
地自偏远
26.认识自己
——读《诗解（192）》
德尔斐神谕
认识你自己
认识自己
理解世界的前提
认识自己
才能破解生活的难题
认识自己
才能成为自己
27.宽容
——读《诗解（193）》
宽容
人生的高度
宽容
襟怀的宽度
宽容
友谊的深度
宽容
厚德载物
28.读《苏东坡话茶道》（诗解200）
一茶一味
一禅一会
茶性禅理
殊途同归