以文会友，以友辅仁。
与君共修，同登善域。
第十五篇：论语·卫灵公篇
【本篇引语】本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
【原文】15·26 子曰：“吾犹及史之阙文(1)也，有马者借人乘之(2)，今亡矣夫。”
【注释】(1)阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。
(2)有马者借人乘之：有人认为此句系错出，另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。本书依从后者。
【译文】孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”
【评析】“借”是一个形声字。本义是让渡自己工作岗位的人；引申义：某人让渡属于自己的东西。暂时使用别人的财物或者暂时把财物等给别人使用是基本意思。“有马者，借人乘之”的“借”是借出的意思。
“乘”是一个会意字，本意就是登上去，读chéng。由此引申指坐车船，人在车上叫“乘车”，在船上叫“乘船”；“乘”还有顺应和趁着的意思，如：乘风破浪、乘虚而入。“乘”又指乘法，其含义为一个数字在另一个数字之上；“乘”又读shèng，古代称四马一车的兵车为一乘；春秋时晋国的史书称“乘”，后来通称一般的史书。《广韵》给出的解释是：“驾也，登也。”
仅从第一句来看，孔子是对史书记录保持客观严谨态度是赞同的，这与他一直倡导的慎言慎行是相符合的。但是，第二句“有马者借人乘之”和“史之阙文”之间到底是什么关系并不清晰，所以不必穿凿附会对它们强行解读，而应该保留，这本身也是对“史之阙文”的认同与继承。
古人利他，今人利己。“有马者借人乘之”一句或许是引自古代文献，比喻利于他人之意，仍是要做到“恕”字。
“有马者，借人乘之”。这说的是自己有马，但是不能够驯服，就借助有能力的驯马师来调教。前面说，知之为知之，不知为不知；这里说的大概是，能之为能，不能为不能，有自知之明，知道自己几斤几两，不打肿脸充胖子。不能驯而强驯，很容易从马上摔下来。借喻那个时代，有许多官员没有治国理政的本事，还不愿意向圣贤请教，一意孤行，肆意妄为，把国家和社会搞得乱七八糟。
连起来看，夫子感慨世风日下，“阙文”“借乘”这两种精神已经遗失了，当下世俗之人，多是无知妄作之徒。
对知识渴求、学问严谨又希望给后人留下详实可靠记载的孔子，当他见到史料中有阙漏的文字，其心痛程度和探索欲望会有多么热切、多么难耐。这种“阙文”无疑是珍贵的，就马的珍贵一样，丢失了让人痛心疾首。只有这样，两种珍贵的东西才有比较的可能。如果把这种心情与后面“有马者”而“借人乘之”又弄丢了的行为关联在一起，就能体会丢失了文字是多么令孔子痛惜。如此看来，把“今亡矣夫”当作缺失了把马借给别人的风气，并把它与“阙文”联系在一起，是多么可笑！
孔子和颜渊一起皓首穷经，苦心孤诣，他们一起删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，给后人留下独一无二的宝贵精神遗产。这些精神财富，都是他们在严谨考察、推敲、查缺补漏的基础上把过去散落在各诸侯国以及民间的文献整理出来，把往圣先贤的旧有学说最后传承下来。更值得一提的是，儒家引用的《诗经》、《书经》、《易经》中的言语，都会标明出处，绝不会将古人的思想窃据为己有的。否则，哪来那么多“《诗》云”、“子曰”、“《易》曰”、“《书》云”之类的说法？
孔子是这样的严谨，那么每每遇到有缺失文献、丢失文字而没法传承的，才是他最大的缺憾。
