道德经之我见——第六十四章
其安易持（事物处于安稳状态的时候比较容易保持。安：安稳。易：容易。持：保持、持守），其未兆易谋（问题未露出征兆以前比较容易对付。未兆：指问题未露出征兆或没有露出苗头。谋：本义为图谋、算计，这里引申为对付），其脆易泮（事物处于脆弱状态的时候比较容易消解。泮：通“判”，分散、消解），其微易散（事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。微：本义为细微，这里引申为萌芽。散：解决、处理）。为之于未有，治之于未乱（做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。即防患于未然、未雨而绸缪）。合抱之木，生于毫末（两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的。毫末：细小的萌芽。毫，双细双长的绒毛。末，尖端）；九层之台，起于累土（极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的。九层：虚数，形容极高。累土：一筐土，一堆土）；千里之行，始于足下（千里的远行，是从跨出第一步开始的）。为者败之，执者失之（施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。见29章）。是以圣人无为，故无败（因此，圣人不妄自作为就不会招致失败）；无执，故无失（不妄图执掌一切就不会丧失一切）。民之从事，常于几成而败之（人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。几成：快要、接近成功）。慎终如始，则无败事（只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟）。是以圣人欲不欲（因此，圣人往往追求别人所不追求的。这里指圣人的欲望表现为没有欲望），不贵难得之货（从不重视稀有难得的货物）。学不学，复众人之所过（圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。学不学：这里指圣人的学问表现为没有学问。复：本义为返，这里补救的意思）。以辅万物之自然，而不敢为（圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉）。
浅见：本章主要论述“为之于未有，治之于未乱”的思想，并呼吁世人遵守自然无为之道。其安易持、未兆易谋、其脆易泮、其微易散，为之于未有，治之于未乱，这些都是至理明言，掌握这个原则，就能使问题和灾祸消灭于萌芽状态，在事情还没有恶化时就及早发现，及时处理。而一旦等其发酵了，问题严重了，再去解决去处理难度就大多了，甚至会造成不可挽回的损失。这就如人治病一样，及早处理，事半功倍，很容易就解决掉了。如果等其恶化再去治疗，一切也就都晚了。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。说的是一个道理，这是从另一个方面说明从量变到质变的规律。前面说的是祸端、问题，要解决在萌芽状态，这里说的是成功也是积少成多、日积月累而来的。接下来，还是强调不能强为，要依自然规律行事，无欲望、无执念。做事还要善始善终，按照自然规律，最终才能达到成功的目的。
本章字字句句都是至理，具有很强的现实指导意义。