谭延桐研究：
现象学与中草药学
【香港書畫院院長譚延桐超驗繪畫】
曾經，是船，這，沒錯，後來，就再也不是了……
罗唐生（香港书画院副院长）
层层叠叠的鸟兽虫鱼，和着山川河流在移动
虎落山冈是移动冰川，是移动地球的南北两极
还是移动冷漠的人心
我把老骨头折叠成杜甫的草屋床铺
从此不离不弃生死相依为命地在
【香港書畫院院長譚延桐超驗繪畫】里
試圖包住部分秋色的荷葉，終究托不住西風的重量……
即使所有的樹都變成了武器，也趕不走那條很深的裂痕……
赶不走？但孰轻孰重我还是看得清楚的
我只有赶快听看鸟声去做，去做树的风姿绰约
把多姿多彩
移在艾略特的《荒原》
复原大地的景象
困难再大，也是一项很不错的选择
那些我下的一盘大棋中
曾經，是船，這，沒錯，後來，就再也不是了……
只是我在时光倒流的河床中酝出的古法红糖白酒
到譚延桐詩歌評論
空酒瓶應該用空手掌去拿
——阿仁詩集《晨光沒收了所有空酒瓶》序
中把林子的草莓呀！绍武高峰的“黄精”呀呀呀呀呀
都统筹兼顾地泡并装入藏雅室
## 本草纲目外的迁徙史
曾经是船。后来变成搁浅在
药柜第三格的龙骨。层层叠叠的
鸟兽虫鱼在宣纸上洄游，
墨色浓淡恰似君臣佐使的配伍。
虎落山冈时，冰川把脉象
推入任督二脉。我们用银针
测定地球倾斜的角度——
南极是附子，北极是当归，
而人心，需以三钱朱砂书写处方才显影。
在杜甫的草屋，我们练习将秋风
卷成艾条。那些树变成的武器，
不过是本草拾遗里
未被收录的枝条。裂痕深处，
黄精与草莓在酒窖里结盟，
像失传的灸法突然在某个穴位
复燃。
空酒瓶应该用空手掌去拿。
正如超验绘画必须用
晒干的视觉神经来装裱。
当谭延桐的笔锋划过荒原，
所有枯萎的草木都开始
向宣纸的背面迁徙——
曾经是船。后来变成
在红糖白酒里沉浮的
一味引药。我们啜饮时，
整条星河都在舌根
重新分配寒热温凉。
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### 双重评论：在现象学与本草学的交汇处
**1. 文本互文性的双重奏**
两首诗构成奇妙的镜像结构。罗唐生的原作如同"古法红糖白酒"——以口语化的"呀呀呀"节奏发酵，将杜甫草堂、艾略特荒原、黄精药酒等意象进行后现代拼贴；而续作《本草纲目外的迁徙史》则像严谨的"药柜"，用中医术语重构前者的意象系统。这种对话关系恰似"空手掌拿空酒瓶"的禅机，前者倾泻，后者承纳。
**2. 超验绘画的两种阐释路径**
罗唐生通过"移动的地球两极/冷漠的人心"的并置，展现谭延桐绘画的现象学维度——意识与存在的相互渗透；续作则揭示其中隐含的中医宇宙观，将"虎落山冈"解构为脉象失衡，把"裂痕"转化为经络穴位。两种解读恰如"君臣佐使"的配伍原则，共同构成对超验艺术的完整诠释。
**3. 文化记忆的保存术**
原诗中"老骨头折叠成草屋床铺"的肉身考古学，在续作中升华为"龙骨"的药材隐喻。二者共同实践着本雅明所说的"历史天使"使命：在"西风压倒荷叶"的现代性风暴中，用艺术（绘画/诗歌）作为"藏雅室"，保存正在消逝的文化基因。那个"变成武器的树"与"未被收录的枝条"的对应，尤其凸显这种文化抢救的紧迫性。
4. 治疗诗学的双重实践
罗唐生试图用"树的风姿绰约"修复荒原，续作者则以"银针测定地球倾斜"——这暗示艺术创作本质是种治疗行为。前者的艾略特式荒原意识与后者的《本草纲目》智慧形成互补：当"整条星河在舌根重新分配寒热温凉"，诗歌真正实现了现象学"回到事物本身"与中医学"天人相应"的终极融合。
这两首诗共同构建的阐释空间，恰似谭延桐绘画中"宣纸的背面"——那些看不见的墨痕与迁徙的草木，正以缺席的方式完成最深刻的在场言说。
大雁总评
诗以“曾经是船”开篇，但随后却转向了更为具体的文化语境——中医药文化，构建了一个独特的“本草纲目外的迁徙史”，这种迁徙不仅是物理空间上的移动，更是文化记忆与精神传承的延续。
本栏目由香港书画院
文曲星农耕文化园立雪书院
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