#创作挑战赛八期#
崂山道士
邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。登一顶，有观宇，甚幽。一道士坐蒲团上，素发垂领，而神观爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。
凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月馀，手足重茧， 不堪其苦，阴有归志。
一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂，竞饮先釂，惟恐樽尽；而往复挹注，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮。何不呼嫦娥来？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出，初不盈尺；至地，遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞”。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎！”其声清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起， 跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏。”众诺而退。王窃忻慕，归念遂息。
又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；今阅两三月，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦。”道士笑曰：“我固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求。”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀，令自咒毕， 呼曰：“入之！”王面墙不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入；及墙，虚若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持，否则不验。”遂助资斧遣之归。
抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣。妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。妻揶揄之。王惭忿，骂老道士之无良而已。
异史氏曰：“闻此事未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。今有伧父，喜疢毒而畏药石，遂有舐痈吮痔者，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”
据《聊斋志异》手稿本
子圭小语：
一个年轻慕道的人，在崂山碰到了一个仙人，他凡人眼拙，看不出来仙人试探他，他吃不了苦。即使是仙人以法术暗示他，他依然不是成材的料，最终仙人教授的一招穿墙术，他回家去赶紧卖弄，法术却不灵验了，以失败告终。
七八岁的的时候，木偶剧《崂山道士》就是童年里最喜欢的动画片，王生在师父指导下钻墙而过的欣喜，回到家却碰得个头破血流的狼狈，生动地定格在童年的记忆里。今日读得原文，依然饶有趣味。
“世之为王生者，正复不少”这篇文字的教育意义非常明显，不仅仅是王生做事吃不得苦半途而废的警醒，更是“初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”蒲公警示世人，在莽莽俗尘里要保持清醒的头脑，防止被别人左右思想而迷失自我。
再说说主人公王七，文章写了王七从最初对道家法术的热爱，到最终放弃并大骂道士的过程，表现出人性的变化和不可靠。当他发现自己无法穿墙而过时，心中产生了被欺骗的感觉，没有去找自己的原因，没有去思考师父的临行赠言的含义，而是对道士产生了怨恨，这也是人性中的虚荣和脆弱。
其实我所欣赏的，全不是这篇文章的深刻主旨和对人物内心的揭示，而是文字中崂山道士与友人夜饮的奇幻画面，真是美轮美奂，妙不可言。当日暮时，道士“剪纸如镜，粘壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒”，这美妙的幻术，迪士尼动画里也不曾有过的奇特。接着，一壶倒不完的美酒，满足了宾客门人的物质享受。自然而然的，喝高兴了的主宾们就想到，美酒必定要配美女呀，普世认知中最美之人，自然是月宫嫦娥仙子了，于是乎，纤腰秀项的仙女儿，就翩翩而来，作霓裳舞。
美酒美人都有了，男人们的快乐达到了顶峰，但欲望是人永远摆脱不掉的东西，当然，也是社会进步的动力，道士门突然就觉得这人间烦杂影响了雅致，高人要到更高端的地方喝酒，才衬身份，于是乎，人移席，渐入月中续饮。余下众人仰首观望，月中三高人竟须眉毕见，好像看镜中的影子！
这哪是观影子，这分明就是徒弟们忍辱负重于这崂山深处的梦想呀，学一身绝技，成为吃香的喝辣的搂美的结交上流的人上人！这分明是老师用身教和境教的高超手段，完美地给学生们上了一节人生价值观的课，而且这课的效果极佳，立刻打消了王七下山的念头！
可能，蒲老先生穷其一生，也在期待这样的梦境吧。
