以文会友，以友辅仁。
与君共修，同登善域。
第十五篇：论语·卫灵公篇
【本篇引语】本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
【原文】15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【注释】志士仁人：指有高尚志向和道德的人。志，本义为志向，心之所向。【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
【评析】孔子思想的核心是仁。既尊重生命，又反对杀戮的孔子，为什么会提出“杀身以成仁”呢？我们先来回顾一下《泰伯》篇中曾子的两段话：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
这两段话概括了儒家真正的士，在紧要关头不可以夺其志，推行仁德就是自己的使命，至死都不可以放弃弘毅，“任重而道远，死而后已。”从曾子的话，我们可以看出，真正的君子在很多问题上是可以妥协的，是“无可无不可”（《微子》）孔子甚至做到了“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（《子罕》）但在“仁”的面前，涉及到“仁”这一根本问题时，只能是“一以贯之”，丝毫不可以妥协。
我们经常在说孔子的教学方式是“因材施教”，其实在儒家最重要的“修仁”这个行为上，体现得更为明确。这就是每个人的修养水平，知识能力都是有一个限度的。不能要求每一个人都按照圣人的标准去体悟人生，所以，在孔子的教学和实践中有个阶梯：士、君子、能人、善人、贤人、圣人。不同本质的人有不同的天命，不同天命的人就应该有不同的入世方法。“杀身成仁”不是对普通士人的要求，“杀身成仁”是对颜回、子路、子贡、冉求等“四科十哲”的这些人的要求，这是成贤成圣的门槛。
“志”与“智”通用，即智慧的意思，“志士”就是有智慧的人，而“仁人”一定是有智慧的。君子有所谓的“三达德”，即“智、仁、勇”，三者是一而三、三而一的关系。因此，“志士”和“仁人”能够勇而无惧，为了仁连生命都可舍弃的，因此是“无求生以害仁，有杀身以成仁”，即“志士仁人”是指能够杀身成仁的人。
志士仁人：是原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求，认为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。孔子热爱生命，总是主张人应该全身，要“危邦不入，乱邦不居”等，但在面对“仁”时，则没有丝毫的苟且，因为“仁”是至高的道德境界。这种“杀身以成仁”的精神激励了后世无数仁人志士。
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
“杀身成仁”成了中华民族精神中不可分离的文化基因之一，一代代地激励着中国人民，使得中华民族即使到了最危险的时候也不会道德丧失，精神沉沦，正因为有“杀身成仁”的思想，中华民族才成了不可战胜的，不可被消灭的伟大民族。