为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。

图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。

#翻译

以无为的规律去作为，以无事的心态去做事，以无味的欲望去品味，图大取于小，图多取于少，以德来报怨。

图谋困难的事情要从简易处入手，成就伟大的事业要从细微处开始。因为天下的难事都是从易事发展而来，天下的大事都是从小事发展而来。

因此得道的统治者从不去刻意追求所谓的大，最终反而能够成就大。

轻易承诺必然会导致失信，把事情看得过于简单必然会遭遇更多的困难。所以得道的统治者总是把事情看得很困难，才不会遇到真正的困难。

#解读

第一句先提出观点：为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。

老子的文字非常简洁，微言大义。

经常有人把“无为”理解为不去做事，大错特错，“为无为”就是最好的反驳。为无为不是不去做事，而是要遵守大道法则，以无为的心态去做事。所谓无为的心态，就是不要违背大道法则，肆意妄为。

“事无事”也是一样。譬如战争，属于国之大事。老子是坚定的反战主义者。

第三十章：“以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还”；

第三十一章：“兵者，不详之器也，不得已而用之”；

第四十六章：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”；

第四十八章：“取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下”……

等等，这些都是反战的段落。

那么应该怎么做呢？

第三十五章：“执大象，天下往；往而不害，安平泰”；

第六十一章：“大邦者，下流也，天下之牝……大邦以下小邦，则取小邦﹔小邦以下大邦，则取于大邦。”

这才是“事无事”的真正含义：不靠武力去征服，靠的是道德吸引，靠的是近悦远来。

“味无味”则是要克制感官的欲望。

第十二章：“五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人之发狂，难得之货使人行妨”；

怎么做呢？

“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保之；金玉盈室，莫之能守；富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也”。

至于“大小、多少”则是“以小为大，以少为多”的意思。

第三十二章：“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾……譬道之在天下也，犹小谷之于江海也”。朴虽小，但是天下弗敢臣；道虽小，却可以支配天下。

第二十三章：“少则得，多则惑”；

第四十八章：“为学者日益，闻道者日损；损之又损，以至于无为，无为而无以为也”……

这是多少之辨。

至于“报怨以德”，在六十二章时已有解读，在此不再赘述。

第二句则是进一步的引申：

图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

“难和易”、“大和细”进行辩证分析。万丈高楼平地起，无论蓝图再宏伟，但总要从当下开始，从地基开始。无论是“其易”，还是“其细”，都是立足当下，也是对“大小、多少”的进一步阐释。

下一章中我们会读到“为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于累土。百仞之高，始于足下。”，和这里的“图难乎其易也，为大乎其细也”有异曲同工之妙。

最后一句的语意似乎有了反转：

“夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。”

前面正在说“图难乎其易也”，结果后面就成了“多易必多难”，这两者似乎自相矛盾？但仔细品味一下，两者想要表达的重点不同：

“图难乎其易也”所要表达的是做事的顺序和流程问题，从容易处入手，将难事拆分成一个个相对容易的流程节点，实际上这也是现代工业流水线的核心思想。而“多易必多难”则是做事时的态度问题，类似教员提出的“战略上蔑视敌人，战术上重视敌人”，只有在“战术上重视敌人”才能提高做事的成功率，才能做到积小胜为大胜，最终实现“图难乎其易也”的战略规划。

这一章中，充满着阴阳冲和的辩证法思想：为与无为，事与无事，味与无味，大与小，多与少，怨与德，以及难与易，大与细，轻诺与寡信，难与无难。

“一阴一阳谓之道”，辩证的思想是道德经的核心思想，是大道运行的基本规律。在第二章、第二十三章等章节中都有集中体现。

“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”、“万物负阴而抱阳，冲气以为和”……从本质上讲，道德经就是讲述大道运行的规律，阴阳相生、阴阳转化、阴阳相和则是它的具体表现形式。