#创作挑战赛五期#

上士闻道，堇而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。

是以建言有之曰：

明道如费，进道如退，夷道如类；

上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝；

大方无隅，大器免成，大音希声。天象无形，道褒无名，夫唯道善始且善成。

#翻译

上等才智的人听了道之后，认真恭敬的付诸实践；中等才智的人听了道之后，半信半疑，选择性实施；下等才智的人听了道之后，哈哈大笑。不笑，就算不上真正的大道。

对于这些，古人在格言早就写到：

明亮的道看上去是晦暗的，前进的道看上去是倒退的，平坦的道看上去是不平的；

崇高到德象溪流一样善下，洁净的德像染上污垢一样斑驳，广袤的德好像不足，刚健的德好像惰怠，至真至朴的德好像易变。

方大到极致没有棱角，器大到极致没有终结，声音大到极致反而什么都听不到。

天象无形无状，大道无声无息（大道却往往褒奖质朴的人），只有符合大道规律，才能够善始而善终，善终而善成。

#解析

这一章分为两个部分：

第一部分写人们对待道的态度，分为三种，老子用上士、中士和下士来代表。

上士闻道，堇而行之。只有上士才能理解道、能够按照道的法则坚持笃行。帛书版是“堇”，“堇”有“恭谨”的意思，恭敬、谦谨。传世版则是“勤”，“勤勉”的意思。相对而言，“堇”的恭谨比“勤”的勤勉更符合有道者对道的态度，更加准确而富有情感。

中士闻道，若存若亡。中士对于道怀着将信将疑的态度，是一种骑墙的态度。

至于下士，则是“大笑之，弗笑，不足以为道”。为什么“弗笑，不足以为道”？道提倡“不上贤、不贵难得之货、不见可欲”，这和普通人的认知恰恰相反。因此，相信并笃行大道的人，无异于痴人说梦的傻子。另外也说明了道需要一定的认知水平，如果普通人都能认知并接收，道也不复为道。因为道提倡无为，和有为、人欲这些人类的基本认知相互对立。

第二部分写道和德的表现形式，这一节充分体现了老子的辩证思想，这一部分又可以分为三段：

第一段写道的辩证法：“明道如费”的“费”，是“昏暗或者晦涩”。《中庸》里面写到“君子之道费而隐”，也是一样的意思。传世版是“明道若昧”，愚昧的昧，在这里也是昏暗不清的意思。

日月为明，昭然若揭，但是却昏暗不清，为什么呢？第四章“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，第十四章（传世版）“其上不皦，其下不忽”，表达的都是大道玄而又玄、昏暗不清的意思。

进道如退好理解，我们坐在高速行驶的列车上，路两旁的树木和建筑物在快速的倒退，这是古老的“相对论”。

夷道如类的类，通颣，本意是丝织品上的疙瘩。知道了这一点，这一句话也就因人而解。夷，平坦。看似平坦的地面，如果放大到一定比例，就会显得坑坑洼洼，高低不平。这在现在属于大众皆知的常识，但在老子那个时代，缺乏合适的工具，凭借想象得出这样的结论的确了不起。

这一段写大道的辩证法：明、进、夷都是好的，正向的东西，但和费、退、类这些似乎不好的东西紧紧相连。并且从“明道如费”中可以得到暗示，真正的“明道”蕴藏于大众心目中的“费道”，“费道”才是老子真正想提倡的东西，“退道”、“类道”亦然。

第二段写德的辩证法。道是认识论，德是实践论。

老子描写了五种德的变现：崇高的德象溪流一样善下，洁净的德象沾染污垢一样斑驳，广袤的德好像不足，刚健的德如同惰怠，至真至朴的德却表现得善变。

大白如辱和质真如渝没有直接带“德”字，但通过上下文可以理解为德的表现。一种是清之德，一种是真之德。

拥有上德、清德、广德、建德和真德，却表现得如谷、如辱、不足、如偷和如渝。充分体现了“反者道之动，弱者道之用”的特点。

第三段是总结：

大方无隅，大器免成，大音希声。结合前面两段的论断，得出了结论。真正拥有道德的人，看待事物的视角和常人是完全不同的。只有拥有大智慧的人，才能够理解大道的规律：方大到一定程度可以无视角隅，物品大到一定程度可以忽略成败，声音大到一定程度可以超越耳朵听到的界限，有道的人可以忽略掉“名”的界限。

传世版是“大器晚成”，“晚成”还在强调“成”。“免成”则弱化了“成”的概念，超脱了“有和无”的界限，和“无隅、希声”的语境更加一致。

最后一句“天象无形，道葆无名，夫唯道善始且善成。”，为全章做出了结论。

世上万象的组合和发展有无限可能，即所谓的天象无形。大道无声无息的发挥作用，只有顺应大道规律，才能够善始、善终、善成。

传世版是“大象无形”，和前面的几个大形成并列，也有一定的道理，但不如和“道葆无名”放在一起，从音节和意义上都更加完美。

另外“道葆无名”一句，还可以理解为“大道会褒奖持虚望盈，守弱待强的人”，和七十九章“天道无亲，恒与善人”有类似的意思。

这一章的核心是后面的内容，集中体现了老子一书惊人和超验的辩证思维。每一个四字短语的背后，都蕴含着深刻的道理，有待我们在生活中细细品味。