【原文】天下皆知美，之为美也，恶（wù），已；皆知善，（之为善也)，此其，不善，已。有无之相生也、难易之相成也、长短之相形也、高下之相盈也、音声之相和也、先后之相随也，恒也。是以圣人，居无为之事，行不言之教。萬物作而弗始也，为而弗志也，成而弗居。夫唯弗居，是以弗去也。

      【白话】幾乎所有的人（物种），都有爱美的欲望，所谓“爱美之心人皆有之”，这种适度的爱美是可以理解的。因为，美本身是为了展现给别人看的，是为了取得别人的认可，这种心理是合理的。但是，如果过分追求完美，甚至偏执地把自己所认为的审美标准强加在别人头上，要求别人也得以你认为的“美”为美，这就脱离了美本身的含义，甚至事与愿违，反而成为了一件令人厌恶的事。这件事必须引起重视，必须停止。不然，天下的纷争都将由此而起。

       除了审美，对于做事情而言，幾乎每个人也都有自己认为妥善的标准，这也是可以理解的。因为，在取得别人认可的基础之上，最好还要让自己不受委屈。他人认可，自己也认可，称自己的心，也如别人的意，这才是妥善的，是心安理得的。如果强求别人非得以自己认为妥善的标准为标准，这本身就变得不妥善了。这种不合理的行为，也是越早停止越好。

       整个世界都是由相对关系组成的，我们把有无、难易、长短、高下、音声、先后这一对一对的阴阳关系代入以后，道理都是一样的。这不正是我们在第一章里阐述的那个大道之理的基本属性“恒”吗？

       所以，真正的明白人，都不会偏执于一端，都是根据时空变化的具体条件按照客观规律做出最合理的安排，从不会强加自己的主观臆测去干涉事情本身，更不去强行干涉别人的想法。如果想影响别人呢？也不会按照自己的主观想法去刻板说教，而总是会以身作则，让别人感觉舒适、信服，从而获得别人不自觉的认可，甚至效仿。

       明白了这些道理，我们再去做事情，就不会犯经验主义错误。具体来说，任何事物在整个发展过程所呈现出的有无、难易；长短、高下；音声、先后等等的特点与属性，我们总结也罢，不总结也罢，在其他时空、其他事物上只能做个参考，绝不能死板教条地以昨日的经验作为今天的行事标准。

       我们不会迷信过去的任何经验，当事情一旦发生转变的时候，我们总是能够及时关注到事物发展的最新变化，然后根据事情本身的客观情况，做出最妥善的安排与应对。这样在外人看来，就好像老天爷始终都在陪着我们一样，似乎哪哪儿都周行妥善，似乎哪哪儿都心安理得。（读经笔记）

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