嘉佑五年（1060）秋，先生沿洛河西行，开始了秋日长游，这也是先生寓居洛阳以来第一次游洛川。对于这次行程，先生有“十舍到商颜（注：即商山），虽遥不甚艰。东西溯洛水，表里看秦山。（《商山道中作 》）”的诗句，清楚记述了这次旅游路线，即溯洛西行经寿安、福昌、永宁、长水、卢氏诸县，终点到达陕西的商洛。商洛乃洛河的源头地区。先生在商洛度过春节后，于次年春绕道西南安康，经天柱山返回洛阳。

先生这次出游，对洛河川区只是一过间，而善于以游作诗的先生并未在寿安、福昌诸县留下片言诗句，但在今日宜阳县张坞镇的境内，或许留下了一个美丽的村名“留召”。这里的“召”在姓氏中通“邵”，此地又是先生出行的经由之地。如果按村名的字面去理解，臆想先生当年行经此间，先民们慕名而至，热心挽留，于此歇息停留，这或许就是“留召”村名的由来。事实果若所析，那将是一个非常有意义的村名了。

嘉佑六年（1061）暑期，时年已51岁的康节先生，再一次游历了洛河川区。这次出行是从洛阳的厚载门出发，途径延秋庄，到达寿安县城（今宜阳县城），停宿于寿安西寺。其后过永济桥，沿洛河北岸西行，到达此次旅行的目的地福昌县（治今宜阳韩城镇福昌村）。在福昌逗留期间，先后游览了燕堂、上寺、县尉衙署的莲池、女儿祠、唐连昌宫遗址、女几山等名胜后，由福昌再返寿安，回到洛阳。在这次旅行中，先生陆续写下了20首诗歌，记下了这次行程的轨迹。

唐宋时期的洛阳城的郭城南面，有三门，其西边的城门称厚载门。缘于该城门实际处于城的西南方，在后天八卦中西南为坤位。《易经》坤卦《大象》曰：“地势坤,君子以厚德载物。”“厚载门”的名字即源于此。先生这次出游，写的第一首诗即《游洛川初出厚载门》：
 初出都门外，西南指洛陬。

山川开远意，天地挂双眸。

村落桑榆晚，田家禾黍秋。

民间有此乐，何必待封侯？

这是一首五言律诗。首联记述了这次旅游的出发地点和要到达的目的地。颔联抒写了洛阳的山川辽阔空旷，天地美景映入眼帘。颈联描述了洛郊的村落在晚霞的笼罩下显得静谧而温柔，即将成熟的秋庄稼为大地增添了丰收的景象。老百姓望着田里即将收获的庄稼是多么快乐，只要有了吃喝，又何必期待去追求显赫的功名呢？

当日，先生便到达延秋庄，这是他这次出游停留的第一站，在此写下了五言律诗《宿延秋庄》：

驱车入洛川，下马弄飞泉。

乍有云山乐，殊无朝市喧。

非唯快心志，自可忘形言。

借问尘中友，谁为得手先？

翌日，先生离开延秋庄，南渡洛水，西行进入寿安县城，到达了行程的第二站——寿安西寺。北宋时期的寿安县城即今宜阳县城。寿安西寺乃城内的胜因寺，其故址位于今宜阳中街小学与原宜阳一中之间，因寺院处在寿安城的西侧，故诗人称其为寿安西寺。

胜因寺是一座历史悠久的古老寺院。寺院的前身乃北周时期的甘棠驿。大业三年（607）隋炀帝营建东都洛阳，令宇文凯在甘棠驿旧基之上营建显仁宫，以供皇家停顿驻跸之需。进入盛唐，因显仁宫闲置，故将其改造成了接待过往官员行旅的甘棠驿，也称甘棠馆。北宋大中祥符二年（1009），又将甘棠驿改造成了胜因寺。唐代诗人刘禹锡的“门前洛阳道，门里桃花路（《题寿安甘棠馆》）”、明代宜阳籍官僚王邦瑞的“旧驿今为寺，红尘已入空（《甘棠驿》）”诗句，间接证明了胜因寺由宫到驿、由驿到寺的身份转变。在其后的岁月，胜因寺一直位居宜阳佛教界的中心地位，曾长期为宜阳僧会司的办公之地。到了晚清，僧会司迁至锦屏山北麓的香山寺，胜因寺由此逐渐衰落了下去。进入二十一世纪三十年代，胜因寺被彻底毁废。

先生是晚夜宿寿安西寺，写下了五律《宿寿安西寺》，以诗的方式记录了这次行迹：

好景信移情，直连毛骨清。

为怜多胜概，尤喜近都城。

竹色交山色，松声乱水声。

岂辞终日爱，解榻傍虚楹。

这首诗的首联记述了美好的风景能给游人的身心带来愉悦。颔联记述了诗人非常喜爱寿安西寺优美的环境，尤其喜爱寺院接近寿安县城的便利。颈联叙述了寺院周围翠竹与青山辉映，松涛声与流水声交响。尾联记述了诗人对优美环境的留恋而迟迟不愿离开的心情。

次日，诗人离开寿安西寺，西行15里到达永济桥。永济桥创建于大业三年（607），乃隋炀帝开发东都洛阳时的配套工程，桥基遗址位于今宜阳锦屏镇桥头村北的洛河上，“桥头”村名即源于此。先生这次过永济桥后十年，即熙宁四年（1071）的秋季，司马光在游览寿安时，也曾在此写下了《永济渡二首》，从诗的内容来看，永济桥已被洛水冲毁，变成了渡口，此后再没修复。

诗人通过永济桥，到达洛河北岸，而后西行向福昌县进发。诗人在此写下了五言律诗《过永济桥二首》。

其一
     山背锦屏开，河临永济回。

土田平似掌，桑柘大如槐。
斜日射虹去，低云将雨来。

无涯负清景，长是愧非才。

这首诗的首联描写了永济桥南的山脊发脉于寿安城南的锦屏山，洛河水流经永济桥时蜿蜒回环。颔联抒写了洛河川区的田地平坦若手掌，田间的桑树和柘木非常高大，有若古槐。颈联描写在斜阳的照射下，天上的彩虹渐渐隐去，低云垂垂，天雨将降。尾联诗人自责辜负了这漫无尽头的清丽景色，时常惭愧没有文才，不能用优美的文字将其记述成篇。

其二
    一水一溪门，溪门云复屯。

珍禽囀乔木，幽鹿走荒榛。
雨脚拖平地，稻畦扶远村。

高城半颓缺，兴废事休论。

这首诗首联中的“溪门”是指桥墩间的流水；“复屯”是八卦中“复卦”和“屯卦”的合称。诗人将桥墩间流水形象为“复屯”卦象，它既有“复卦”的顺利之意，也有“屯卦”的艰难之险。颔联描写了鸟儿在高大的老木上转枝鸣叫，母鹿在荒芜的原野奔跑。颈联描写天空中绵密成线的雨点洒向大地，稻田与远方的村落相连接。尾联描写原来高大城墙一半已经倒塌残缺，看到这些就不再谈论那些兴亡盛衰的事情了。诗人描述的“高城”，当指宜阳韩城东关村至城角村之间的“宜阳故城”，此城是诗人至福昌的必经之地。

先生经过长途跋涉，最终到达了这次旅游的目的地——福昌县城。初来匝到，兴致极高，写下了五言律诗《至福昌县作》：

清景几人爱，爱之当远寻。

及临韩岳近，始见洛川深。

县在云山腹，民居水竹心。

无机类间物，愈觉少知音。

这首诗描写了诗人对福昌的初步印象。清丽的景色能有几个人不喜爱呢？然真正喜爱者应当到幽远深邃的地方去找寻。福昌这个地方接近韩岳（今岳顶山），到了这里才真正感觉到洛河川的幽深之美。福昌城处在云山腹地，民居被流水和翠竹环绕，环境自然怡心。优美的自然景色，恰是赋闲赏景的好去处，然而诗人的这次出行，感到缺少了与之相伴的知音同道。

北宋明道年间，福昌县令乐辅国在衙署内修建了一座供吏员休息的建筑，工毕，请托名流富弼为之名。当时富弼正在洛阳服父丧，接到请托，欣然应允，于明道二年（1033年）十二月写下了名篇《燕堂记》，并将建筑命之为“燕堂”。“燕堂”位于今福昌村的福昌阁下，今存建筑乃明清所为，是后人为纪念创建者、命名者而在原基之上的重修。依据《燕堂记》文中的“筑室署下”可知，现今的“燕堂”所在，乃宋代福昌县衙旧址。进入明代，又在燕堂的后崖悬壁上，构建了今日所看到的福昌阁。

就在乐辅国主持构建“燕堂”28年之后，先生的足迹也踏进了这块土地，端坐燕堂之内，并以燕堂所处的自然环境为题材，写下了五言律诗《燕堂即事》：

川上数峰青，林间一水明。

闲云无定体，幽鸟不知名。

游侣既非约，归期莫计程。

锱铢人世事，休强作威狞。

这首诗描写了洛流两岸排列着无数郁郁葱葱的山峰，穿越山林间的洛水显得格外明亮。漂浮的白云或卷或舒，瞬息多变，没有固定的形体，树林深处不知名的鸟儿婉转鸣啼。同游的人并非提前约定，归去的日期就不要计算行程的远近。对于斤斤计较的世俗之事者，要顺其自然，要以“虚静恬淡，寂寞无为” 态度去对待，切莫要呈强凶狠，暴露出狰狞的面孔。

北宋的福昌，有一座非常著名的寺院——上寺。因该寺处在福昌北塬之上，因其地势而名上寺。该寺院遗址即今福昌阁正西约500米处。先生在福昌期间，曾经到访上寺，并在寺院眺望洛河南岸的熊耳山脉，写下了这首触景生情诗《上寺看南山》：

叠叠是峰峦，西连梁雍宽。

与其行里看，不若坐中观。

包括经唐汉，并吞历晋韩。

消沉事难问，唯尔尚巑岏。

这是一首五言律诗。洛河南岸的山陵乃发脉于卢氏县境内的熊耳山，福昌当地人称之为南山。其山脉重峦迭嶂，高耸入云，它的西部接连着辽阔的梁州、雍州。与其在行走中观看此山，不如坐在这里静静地观赏。这座古老的山峰见证了强盛的汉朝和唐朝，在并吞争霸的春秋时期被纳入到了晋国版图，又在战云纷纷的战国时代划归为韩国之境。这些消失的往事有已经不可考究？唯有你仍然挺拔伟立，高耸入云。

在福昌期间，先生还游走于福昌县尉衙署，写下了《县尉廨宇莲池》：

县尉小斋前，水清池有莲。

岂唯观涵萏，兼可听潺湲。

宛类江湖上，殊非尘土边。

古人用心处，料得不徒然。

这是一首五言律诗描写了县尉官署内美丽莲花池。描写了在县尉的屋舍前，清清的池塘中长满了盛开的莲花。难道在这里仅仅可以观赏到荷花吗？还可以在这里聆听潺潺流水的悦耳之声。此景很像长江、洞庭以南的景色，绝非尘土路边的野刺恶花。古人为何爱莲花的高洁，咏莲花的质朴，赞莲花的馥郁，其深刻的用意就在此处，料想此种心思不会是偶然而得。

福昌县境内，其西南有一座道教名山——女几山，也有文献将其称为女儿山。女几山的北麓即龙窝川，今隶属于宜阳县张坞镇管辖。龙窝川的北端为严过村、下龙村，其村西侧有女几庙遗址。此庙乃唐代诗人李贺笔下的兰香神庙，也是先生这次福昌行描写的《女几祠》：

西南有高山，山在杳冥间。

神仙不可见，满目空云烟。

千年女几祠，门临洛水边。

但闻霓裳曲，世人犹或传。

这是一首五言古诗。这首诗描写了福昌的西南，有一座峻峭巍峨的高山，藏身于浩渺深邃的烟波之中，这座山叫女几山；山下有一座神庙名女几庙，也叫兰香神庙，先生称为女几祠。没有人能看到神灵的真面目，因为她被飘渺的云雾所笼罩。这座神庙已经有上千年的历史，它的门楣临近洛水河边。在女几庙前似乎隐约听到了唐玄宗谱写的《霓裳羽衣曲》，这首名曲好像仍在流传。

提起《霓裳羽衣曲》，就要从唐玄宗说起。当年唐玄宗曾数次东巡洛阳，驻跸洛河北岸的连昌宫内。一日心血来潮，登上汉山，南眺女几神山，恍惚间仙乐飘飘，神女舞姿翩翩，玄宗灵感顿生，创作出了经典舞曲《霓裳羽衣曲》。先生这次游女几祠，见景生情，就有了“但闻霓裳曲，世人犹或传”的诗句。

福昌西行8.5公里为三乡古镇，这里有唐家行宫——连昌宫，唐高宗显庆三年（658）建，故址位于今三乡境内洛水之北，昌水之南。先生在福昌期间，曾游览了古镇三乡，看到了连昌宫残存的建筑，引起了诗人的凭吊情绪，写下了这首五言古诗《故连昌宫》：

洛水来西南，昌水来西北。

二水合流处，宫墙有遗壁。

行人徒想像，往事皆陈迹。

空余女几山，正对三乡驿。

这首诗开篇即点明了连昌宫所在位置。描述了洛水从西南而来，连昌水来自西北，二水汇流的地方，有连昌宫的残垣断壁。鼎盛时期的连昌宫“楼上楼前尽珠翠，炫转荧煌照天地”（《元稹·连昌宫词》）的奢侈繁华景象，白白地留下了联想的空间，过去的往事都已成为历史。不管世事如何变迁，南面的女几山依然矗立在哪里，它正对着北面的三乡驿，这将永恒不变。

先生这次游福昌，多次走进燕堂，写下了这首五言律诗《燕堂暑饮》：

燕堂通高明，檐依断崖嵚。

凉风来松梢，清泉飞竹阴。

佳果间红绿，旨酒随浅深。

却思阛阓间，郁蒸不可任。

这首诗描写了诗人在炎热的燕堂内畅饮时所见之景和感受。建于衙署内的燕堂，通明高大，宽敞明亮，燕堂的屋檐与断崖峭壁相接，给人以险峻的感觉。松树在微风中轻轻晃动，给闷热的夏季带来了丝丝凉爽；山泉在竹林树荫中哗哗地流淌。树上挂满了成熟的果子，与碧绿的树叶相辉映，形成了红绿相间的优美景色。诗人在燕堂随意斟酌美酒，自顾赏景，不经意酒杯的深浅。在此想想生活在街巷闾里、田间地头劳作的人们，在这闷热的暑热天气，确实让他们难以忍受。

在福昌的燕堂之内，先生不但畅饮于此，而且还静坐沉思于此，他的《燕堂闲坐》就体现了先生善于思考的另一面。

天网疏难漏，世网密莫通。

我心久不动，一脱二网中。

高竹漱清泉，长松迎清风。

此时逢此景，正与此心同。

这是一首哲理诗。天网，指天道如网。世网，即社会上法律礼教、伦理道德。作者在诗中描述了天网是公平的，它看起来似乎空虚不周密，但最终不会放过一切有违自然法则的事情；而尘事中的法律纲常、伦理道德的世网，则密不透风。诗人的心已经很久不为社会上的尘事所动，一心要跳出二网的束缚。进而诗人描述了燕堂周围高高的竹林在清泉的洗漱中更加苍翠，挺拔的松树在凉爽的清风中逾益茂盛。这个时候观赏此种景色，正与诗人闲适的心情相同。诗人以竹的气节挺拔和松的坚韧凌寒为衬托，告诫自己不能在滚滚红尘中迷失自我。

在豫西地区，熊耳山有两座。一座发脉于河南省卢氏县境，终止于洛阳龙门西山，是大禹治水时期导洛水东流的山脉，即今宜阳县洛河南岸的山系；一座位于三门峡市陕州区李村乡境内的熊耳山，此山乃“昔汉光武破赤眉樊崇，积甲仗与熊耳平”（《 后汉书·刘盆子》）的熊耳山。两座山脉均以山峰状若熊耳而得名。为了区别二者，豫西一带居民将洛河南岸的称大熊耳山，将陕州境内称小熊耳山。因福昌与两座熊耳山都非常接近，往往造成混淆。先生这次来到福昌，灵机一动，以诗的形式加以辨别，写下了《辨熊耳》：

昔禹别九州，导洛自熊耳。

熊耳自有两，未审孰为是？

东者近成周，西者隔丹水。

书传称上洛，斯言得之矣。

诗人描述了上古大禹时代，划天下为九州，疏导洛水是从熊耳山开始。熊耳山自古有两处，一处发脉于河南省卢氏县境，另一处位于河南省陕县东南。过去没有去审辨何处是史书记载大禹治水的那个熊耳山？何处是汉光武帝刘秀收伏赤眉的熊耳山。东边收伏赤眉军的熊耳山接近洛阳都城，西边大禹治水的熊耳山是丹江和洛水的分水岭。古典籍中记载洛水发源于陕西上洛，从这句话中就得到了正确答案了。

先生这次游历福昌，陶醉于秀美的山川美景之中，热情地拥抱大自然，尽情地歌颂大自然，写下了许多赞美福昌风物的诗篇。先生的《登女几》就是典型的一列，女几山在他的笔下灵动了、活泼了、有生气了。

予看山多矣，未尝逢此奇。

巨崖如格虎，险石若张旗。

云气间舒卷，岩形屡改移。

丹青难尽处，四面皆如斯。

先生在洛阳生活期间，回归于大自然的怀抱，陶醉于秀美的山川美景之中，写下了许多赞颂洛阳风物的诗篇。这首《登女几》就是其中典型的一列，女几山在他的笔下灵动了，活泼了，有生气了。这首诗表述了诗人观赏过很多处的山峰，不曾遇见如此奇特的高山。巨大的崖壁状若格斗的猛虎，险峻的巨石犹如张开的大旗。飘渺的云雾在空中时卷时舒，岩石好似在云雾中漂移。丹青高手也难描绘出变幻莫测的美景，四面环视尽是如此景色。

诗人行走在福昌通往三乡的道路上，想起了昨晚的梦境，写下了这篇《梦中吟》：

梦中说梦犹能忆，梦觉梦中还又隔。

今日恩光空喜欢，当年意爱难寻觅。

水成流处岂无声，花到时安有色？

过此相逢陌路人，都如原来曾相识。

这是一首七律诗，诗人自注为“三乡道中所作”。诗人行走在福昌通往三乡的路上，忽然想起昨晚的梦境，尚能记得。然而一觉醒来，梦中的情境似乎又隔着什么不能全然想起。梦中得到的所有恩泽让人空喜欢一场，当年的情爱难以在现实中寻觅。积流成河怎么会无声无息呢？花儿到凋谢的时候哪里会有艳丽的色彩？在三乡路上相逢的都是些陌生的路人，似乎都曾相识一般。

先生的这次出行，除了上述16首诗歌以外，还有4首也是这次行程中的作品。因不涉及具体景点，故只列标题而不详述。分别是《立秋日川上作》《川上南望伊川》《牧童》《川上怀旧》。

对于先生两年间的两次洛川游，他在诗句中曾这样写道：“去秋游洛源，今秋游洛川”（《川上怀旧》），自述了先生游洛水源头和洛河川区的时间行迹。（未完待续）