#新星计划4期#

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。

#翻译

上德的人不刻意去表现德，这才是真正的有德；

下德的人努力做到不失德，所以算不上真正的有德。

上德的人做事顺合大道、并且没有功利心；

下德的人不能顺合大道，做事有明确的目的，就是为了不失德；

上仁的人不能顺合大道，但是没有特定的目的；

上义的人不能顺合大道，做事也有明确的目的；

上礼的人刻意去推广礼，如果没有得到响应，就会挽起袖子强行去拉扯。

由此可见：

失去了道，才去寻求德；失去了德，才去寻求仁；失去了仁，才去寻求义；失去了义，采取寻求礼。

到了礼这个层面，内心的忠信已经很淡薄了，是导致祸乱的开端；所谓制订礼的先知，只得到了道的外表，是愚昧的开端。因此，真正有识之士会选择忠信深厚的道，而不去选择浅薄的礼；会选择道的本质之实，而不去选择虚华的外表，会做出正确的取舍。

#解读

从第三十八章开始，进入《道德经》的《德经》卷。

道经主要讲世界万物运行的内在规律，是世界观；德经讲有德的圣人怎样做才能符合大道，是方法论。

德经的第一章，开宗明义，讲述了“道、德、仁、义、礼”五者之间的关系。这里的“道”和“德”，是老子所提倡的东西；这里的“仁、义、礼”，则是儒家五常中间的三个。

老子在这里进行对比分析，打破了道家和儒家的界限，为当时林林总总的思潮进行了归纳和分析，方便大家建立整体的认知。

这一章有几个认知的关键点，把这几个关键点搞清楚，这一章的内容也就豁然开朗。我们逐个进行解析：

①上与下：

德里面提到上德和下德。所谓的上德、下德，讲的是德的层次。上德的人，心中有德，因此无需拘泥于外在的德的形式，亦即孔子所说的“从心所欲而不逾矩”；下德之人，向往德，但是达不到德的层次，因此按照德的标准去要求自己，勉强能够做到不去丧失德。上仁、上义、上礼也是一样，是指仁义礼的最高层次。

也有人把上德的上理解成动词，推崇的意思，类似第三章的“不上贤”。上德、上仁、上义、上礼都可以解释，但是下德就不太好解释了。这里的上与下是对立关系，上理解成推崇和重视，下相对则是轻蔑和忽视，这样一来，意思就变得晦涩难懂，故而我个人把上下理解为德的修饰词更合适。

②为之与无为：

上德无为，下德、上仁、上义、上礼都是为之。“无为”不是什么都不干，而是按照道的法则行事，不违逆道的原则。反之，违背道的原则行事，则是“妄作凶”，则是“为之”。

③无以为和有以为：

上德和上仁，都是无以为，无以为就是没有功利心和目的性，即道德经里面所说的“生而弗有、为而弗恃、成功而弗居”中的“弗有、弗恃、弗居”，是发自衷心的“忠信”之厚；下德、上义、上礼都是“有以为”，具有自己目的性，如下德的目的性是“不失德”，义和礼一样，只是为了满足外在的义和礼的标准，都属于“忠信之薄”。

④失道之后德……

做不到道，然后谋求德；做不到德，然后谋求仁……依此类推，是退而求其次的作法。由此可知，道的境界高于德，德的境界高于仁，仁的境界高于义，义的境界高于礼。

⑤薄与厚

礼是忠信之薄。

什么是礼？原本应该是人与人之间的行为规范，是道德仁义的自然而然的外化；但是到了后期变成了繁文缛节，人虽然奉行了礼节和礼仪，但不是发自内心的情感与言行，而是被动于外在的条文约束的形式。

忠信：忠是立于内心，不偏不倚；信是真诚真切，不做伪。强调的是发自中心的真情感。但是礼，强调的是对形式的遵从，里面有没有真的情绪，已经很难判断了。故而说“礼是忠信之薄”，而提倡“居其厚不居其薄”。

⑥华与实：

先来说一说“前识者”。前识者本意是“有知识的先知先觉”，承担着开启民智的作用。在这里指创造礼乐制度的所谓的圣人。

华，指道的外在的、表面的、形式的东西；实，是道本质的、核心的、精髓的东西。

那些所谓的圣人，只触碰到道的外在的东西，形成了礼；没有触及道本质的东西。真正的修道者，要能删繁就简，要能去伪存真，穿透外在的表面，去追求本质的东西。