●王建淞
在华夏大地的千万座大山中，有一座被《诗经》专一歌颂，并称为“与天地相通”的山，那就是《诗经▪大雅▪崧高》的开篇“嵩高惟岳，峻极于天”。这座山，就是被称为中华圣山的嵩山。它不言不语，不争不斗，却有着36亿年的历史，它犹如一位饱经风霜的老人，以亿万年的风骨，诉说着岁月的沧桑与自然的壮丽。而嵩山的太室主峰，名曰峻极，又唤华盖，峻极峰以它独有的风姿，矗立于云端之上。这里，是天地间的一处灵境，是天地人合一的接点，是心灵得以栖息的圣地，更是无数帝王将相，文人墨客魂牵梦绕的地方。
峻极峰缘何又名华盖峰呢？由查阅历史文献，再到实地考证，就不难得出结论。“华盖”二字，源自浩瀚星空，本是紫微垣中一颗璀璨的星宿，以其独特的伞状形态，成为古人仰望苍穹时，心中那份对未知与神秘的向往。在古人的眼中，华盖不仅仅是天上的星辰，更是权力与尊贵的象征，是帝王命运的庇护所。当这份星辰的恩泽降临人间，化作峻极峰上那座遥不可及的山巅，便注定了这里将不凡于世，成为世人竞相攀登、祈愿祈福的圣地。
漫步于嵩山脚下的古径，仿佛能听见历史的低语，每一寸岩石都记录着过往的辉煌与沧桑。随着脚步的逐渐抬升，空气中的尘埃渐渐远去，留下的只有清新的山风和那越来越近的星宿之梦。登上峻极峰的那一刻，仿佛穿越了时空的隧道，与古人心中的华盖星宿，以及天人合一思想，来了一场跨越千万年的约会。
站在峻极峰顶，环顾四周，只见云海翻腾，群山如黛，一片壮丽的景象尽收眼底。西望秦岭，东瞰淮海大平原，北眺黄河，南瞻长江北望黄河，宛如一条银色的绸带，在晨曦或暮色中缓缓流淌，讲述着千古不变的故事。周视群峰，它们或挺拔峻峭，或温婉柔美，宛如一群童子，竞相朝拜着这位至高无上的王者。此刻，不由得高声朗诵起峻极峰御碑亭那幅“翠岭千重包楚塞，黄河一线下秦川”的楹联，心中也禁不住涌起一股“天地之中，配天作镇，宇宙俱瞻，总统四极”的豪情壮志，仿佛整个世界都在脚下，所有的烦恼与忧愁都随风而去，只留下一片宁静与超脱。
山风拂面，带着泥土与花草的芬芳，让人心旷神怡。闭上眼，深深地吸一口气，仿佛能吸进整个大自然的精华，心灵在这一刻得到了前所未有的净化与升华。耳边传来的是松涛阵阵，鸟鸣声声，它们或激昂或悠扬，共同编织成一首动人心魄的自然交响曲，让人沉醉其中，不愿醒来。
峻极峰，不仅仅是一座山峰，它是历史的见证者，文化的传承者。自从盘古开天地，三皇五帝到如今，历代帝王将相，文人墨客无数人在这里留下了他们的足迹与诗篇。盘古、伏羲、女娲、黄帝、大禹、商汤、周武王、管仲、老子、汉武帝、孝文帝、武则天、李白、王维、杜甫、韩愈、孟郊、白居易、欧阳修、梅尧臣、范仲淹、司马光、苏东坡、苏辙、黄庭坚、元好问、乾隆这些名字，如同璀璨的星辰，在峻极峰的历史长河中熠熠生辉。他们或在此祭天封禅，或感受河山之锦绣，或与天地对话合其德，与日月谈心合其明，与四时推演合其序，与鬼神论道合其吉凶。尤其那些文人墨客，他们的诗句，或豪放，或婉约，无一不表达了对峻极峰壮丽景色的赞美与向往。
宋代文学家范仲淹有《自峻极中院步登太室中峰》诗：“白云随人来，翩翩疾如马。洪崖与浮丘，襟袂安足把。不来峻极游，何能小天下。”诗以登山之旅为引，寓含了深刻的哲理与人生体悟。诗中，“白云随人来，翩翩疾如马”，描绘了诗人攀登峻极峰时，白云仿佛有了生命，轻盈地跟随着他，速度之快犹如骏马奔腾，这不仅展现了自然景致的灵动与壮美，也象征着心灵在追求高远境界时的自由与畅快。
“洪崖与浮丘”，指的是古代传说中居住在嵩山的仙人，他们代表着超凡脱俗、高洁不染的品格，诗人借此表达自己对高远理想的向往和对超凡境界的渴望。“襟袂安足把”，意味着与这些仙人相比，世俗的束缚和牵挂显得微不足道，难以束缚住一颗追求高远的心。
“不来峻极游，何能小天下”，则是全诗的点睛之笔，也是诗人登山感悟的核心所在。它告诉我们，只有亲身经历了艰难险阻，攀登到高山之巅，才能拥有广阔的视野，领略到世界的辽阔与壮美，从而培养出包容万物、俯视众生的胸怀。这里的“小天下”，并非字面意义上的贬低世界，而是指心境的提升，是对人生、对宇宙有了更深刻理解和感悟后的豁达与超脱。
整首诗不仅是对一次登山经历的记录，更是诗人对人生追求、精神境界的一次深刻反思与升华，鼓励人们勇于探索未知，不断超越自我，以达到心灵的自由与高远。
北宋宰相、诗人李迪在写《嵩山峻极峰》的诗中言道：“千峰罗雉堞，万仞耸屏风；飞鹤来清窦，刳鱼挂古桐；势彻河壖远，形差岳镇雄；仙闾邻峻极，日观伴穹崇；邃洞连蓬岛，重峦凿梵宫。”此诗以丰富的意象和细腻的笔触，描绘了嵩山峻极峰的雄伟壮丽与神秘幽邃。诗中，“千峰罗雉堞，万仞耸屏风”，形象地展现了嵩山群峰连绵、层峦叠嶂的壮观景象，仿佛一座座城墙（雉堞）罗列，又似万丈屏风耸立，既描绘了山的数量之多，又强调了其高度之峻。
“飞鹤来清窦，刳鱼挂古桐”，通过飞鹤的清逸、清窦的幽静，以及刳鱼挂于古桐的奇异景象，营造出一种超凡脱俗、清幽雅致的氛围，让人感受到嵩山的灵动与神秘。“势彻河壖远，形差岳镇雄”，则强调了嵩山的地势之广、气势之雄，其影响力远及黄河，中岳与其他四岳相比有着配天作镇、总统四极、宇宙具瞻之雄壮，凸显了嵩山在地理与文化上的重要地位。
“仙闾邻峻极，日观伴穹崇；邃洞连蓬岛，重峦凿梵宫”，进一步描绘了天人合一肇始地的嵩山与仙境相邻，与日出之景相伴的非凡景致，以及深邃洞穴似通蓬莱仙岛，重重山峦间建有梵宫的奇幻景象，这不仅展现了嵩山的自然之美，更赋予了它浓厚的文化底蕴和义薄云天的圣山色彩。
全诗不仅是对嵩山峻极峰自然景观的生动描绘，更是对其深厚文化底蕴和神秘气质的深刻挖掘，表达了诗人对嵩山的敬畏之情和对自然与人文和谐共生的向往。
北宋文学家，“苏门六君子”之一李廌在《登峻极峰》诗中写道：“嵩高峻极压三川，周视方舆见广员；绝顶固知天下小，泰山为占海隅偏；白云散尽千林月，急雨收回万壑烟；莫笑层峦高似岸，举头一握是玄天。”这首诗通过壮丽的语言和深邃的意境，展现了嵩山峻极峰的雄伟与辽阔，以及诗人登高望远、心怀天下的豪情壮志。诗中，“嵩高峻极压三川，周视方舆见广员”，以嵩山峻极峰为中心，描绘了其高耸入云、俯瞰三川（黄河、洛河、伊河）的雄伟气势，以及诗人登高望远，环视四周，尽览大地之广袤的景象。
“绝顶固知天下小，泰山为占海隅偏”，表达了诗人站在绝顶之上，对天下万物皆小的领悟，同时以泰山为参照，指出即使泰山也不过是占据了海之一隅，暗示了嵩山峻极峰在诗人心中的地位之高。“白云散尽千林月，急雨收回万壑烟”，以自然景观的瞬息万变，寓意世事的变幻无常，同时也展现了嵩山峻极峰在不同天气下的多样风貌，增加了诗的意境美。
“莫笑层峦高似岸，举头一握是玄天”，则是对高山的敬畏与对天际的向往，诗人告诫人们不要嘲笑那些看似高耸入云的层峦，因为只要抬头仰望，便能感受到那无边无际的玄天，表达了诗人对自然、对宇宙的无限敬畏与探索精神。整首诗不仅描绘了嵩山峻极峰的壮丽景色，更展现了诗人内心的广阔与深邃，是一首融合了自然美景与人生哲理的佳作。
对于我们现代人来说，峻极峰更是一个远离尘嚣、回归自然的好去处。在这里，我们可以放下手机与电脑，远离都市的霓虹与喧嚣，与大自然亲密接触，感受生命的原始与纯粹。或许在某一刻，我们也会像那些古代的诗人一样，突然之间灵感迸发，写下属于自己的诗篇与感悟。
那么，登嵩山峻极峰都应有哪些感悟呢？我作为研究嵩山文化的主要成员，30多年来感悟颇多，受益匪浅。在这里，不妨挖掘和梳理出登峻极峰12个方面的相关内容和意义，与广大读者朋友们共同分享。首先以诗为证：
走进天地之中，登上峻极高峰；
天门拥有灵泉，回看日月幻影；
读懂十件大事，不枉来此一生；
正得天地人心，做事必然成功。
一言嵩高维岳，二谈天地之中；
三说嵩生岳降，四论地质运动；
五行太牢之礼，六讲明月青松；
七望黄河一线，八解太少易经；
九要祈福纳祥，十观日出天中；
尤其三教荟萃，更有少林武功。
这12个方面的内容在后文中将有详细介绍，这里就不一一赘述。
塔影遮层汉，钟声落半空。峻极峰，这座云巅之上的诗意栖居之地，用它那独有的魅力吸引着无数人的目光与脚步。无论是古代的文人墨客还是现代的都市人群，都在这里找到了属于自己的精神家园与心灵归宿。在这里，时间仿佛变得缓慢而悠长，让人忘却了世间的纷扰与疲惫；在这里，人们可以尽情地释放自己的情感与思绪，与大自然融为一体。
或许在未来的某一天，当我们再次踏上这座被称为“中华圣山”和“中华父亲山”的嵩山时，会发现峻极峰依旧静静地伫立在那里等待着我们的归来。而我们也将会带着更加成熟与深刻的感悟再次踏上这段寻梦之旅，与峻极峰共同书写一段又一段浪漫的传奇故事。感慨之余，不妨也仿照古人写几首小诗，来抒发抒发自己对峻极峰的感悟吧！
登峻极峰
嵩高维岳峻极峰，华盖如云罩苍穹。
帝王封禅留遗迹，碑刻诗篇万古名。
黄河如带飘天际，群龙朝主拜仙翁。
天井天池相映美，石室幽深藏仙踪。
宇宙俱瞻心旷达，阴阳交合天地青。
风拂云裳飘欲荡，人随仙乐舞长空。
通天贯地莫虚妄，浪漫情怀自不同。
华盖顶上抒壮志，此生愿作逍遥翁。
峻极峰奇景
峻极峰巅揽九天，星河璀璨映眼前。
帝王封禅留碑记，华盖高悬瑞气旋。
北望黄河飘玉带，俯瞰群岭似童眠。
仙风拂面心神醉，胜境无双梦里牵。
趣登峻极峰
峻极峰高欲破天，诗经留字意翩翩。
黄河似带腰间绕，万山来朝脚下眠。
华盖熠熠将情驻，仙风阵阵把魂牵。
登高远望心狂喜，恍若飞身化作仙。
相关链接：峻极峰，又称太室中峰、太室绝顶、华盖峰，当地群众又称嵩顶或御碑峰、御碑尖。为嵩山太室山主峰，海拔1492米。《诗经》“嵩高维岳，峻极于天”即指此山峰。明陆柬《嵩岳志》：“华盖峰，势覆诸峰，为最高。”又叶封《嵩山志》：“华盖峰。势覆诸峰，为最高，或曰即中峰之别名。”又清席书锦《嵩岳游记》：“华盖峰。由峡西北上，约三里许，为嵩岳最高处，是为中峰，势覆二十四峰，左右罗列，取紫微垣华盖之义，名曰华盖峰，俗所谓嵩顶也。乾隆十五年，纯皇帝登嵩，刻诗纪事，碑在绝顶处，建有亭，四围周以石槛。”但明万历时，傅梅考察峻极峰时，发现华盖之名是峻极峰之后圆正而高的小峰，为峻极峰的华盖，故名。由此，他认为华盖峰非峻极峰。
然经笔者考证太室最高峰自古至今就称“峻极峰”，后因周武王、汉武帝、孝文帝、唐高宗、武则天、宋真宗、清乾隆等历代帝王登峻极峰祭天、封禅或祈福投简，或立碑述志，为图吉利，故改称华盖峰，以示吉祥如意，到此祈福，心想事成。
“华盖”原指星宿，属紫微垣，共十六星，形似伞状，在星象学中，华盖被认为与人的命运有关，男性行华盖运则可所建树。后指帝王或贵官车上的伞盖，象征着权力和尊贵。中医称人的心脏部位为华盖穴；道家称“眉号华盖覆明珠。”乾隆登峻极峰，曾亲撰并书《华盖峰》诗，立碑于此。《说嵩》述峻极之景道：“居中最高，曰峻极峰。顶像幢盖，敞平开朗。左右诸峰，争奇斗巧。拱向环拥，不得以雁行进也。仰天一颢，俯地万平。”站在峻极峰上远眺，北望黄河如带，周视群峰如童子，有一览众山小之感。其周围有天井、中天池、石室等。宋楼异《华盖峰》诗言：“华盖峰高未易穷，扪参历井到天中。回头却顾人世间，但见群峰似小童。”