治大国若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。

夫两不相伤，故德交归焉。

#翻译

管理大国家就像烹炸小鱼一样（不要过多的翻炒）。

按大道去治理天下，鬼神不会随便显露神力；不是鬼神不显露神力，而是鬼神的神力不去扰乱人间；不仅鬼神不去干扰人间，圣王也不去扰乱人间。

鬼神和圣王都不扰乱，两者的德泽交融到一起，像阳光雨露一样滋养天下人民。

#解读

“治大国若烹小鲜”。

这是道德经里面非常经典的一句话，x 大大引用之后，更是广为普及流传。

“治大国若烹小鲜”，把治理大国比作烹制小鱼，要按照无为而治的大道法则施政，不能朝令夕改，不能好大喜功。第二十四章“希言自然……猷呵，其贵言也。成功遂事，百姓谓我自然”，第五十七章“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴”，第五十八章“其政闷闷，其民惇惇。其政察察，其民缺缺”，讲的都是一样的道理。

这里有个疑问，这是大国的治理之道，小的邦国是不是也这样呢？这是一个开放式的话题，每个人都有每个人的观点。我的观点如果国家比较小就要酌情对待了，小（弱）国无外交，很多时候，小国夹在大国身边，当务之急是要处理好和大国之间的关系。

当然也可以拿周文王的祖先来进行反驳。周文王的祖先被封到岐山这个贫瘠的弹丸之地。但是他实施德政，悦近来远，终于到武王的时期有资格去征伐并推翻荒淫无度的商纣王，建立了最长的王朝：周。关于这一点，第三十五章中写到：“执大象，天下往。往而不害，安平泰”，就是近悦远来的过程。

无独有偶，孔子也曾发表过治理大国的言论。《论语·学而篇》：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。“节用而爱人，使民以时”符合老子“治人事天莫若啬”的治理思想，但“敬事而信”的有为态度和老子相抵触。第三十八章老子写到“上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之民莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，孔子的观点属于“为之而无以为”的“上仁”的范畴。

第二句话不太好懂。

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

按照大道法则去治理天下，鬼神不会显露神力。在中国传统的观念中，有三个世界，一个是神的世界，一个是我们生活的世界，还有一个是人们死去后鬼魂的世界。我们生活的世界是阳世，圣王是最高的统治者；人死了之后就进入阴间。阳世和阴间恰如钱币的两面，一阴一阳，周而复始。神的世界则高于这两个世界，神拥有超自然的能力，是天地的造物者和管理者。当人间出现问题的时候，神就会通过灾殃来警示人类。当圣王治理有道，人类和万物和谐共生时，鬼神就没有必要出手去警示人类。这就是所谓“其鬼不神”、“其神不伤人”的道理。

人们常说：举眉三尺有神灵。孔子也说过“敬鬼神而远之”。

神灵，就是人类认知中最至高无上的道德律。人类先哲面对神灵的时候，都是一种既敬又畏的心态。