以文会友，以友辅仁。
与君共修，同登善域。
第十五篇：论语·卫灵公篇
【本篇引语】本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
【原文】15·24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【注释】▲一言：一个字。古代一字为一言，古诗的五言、七言都是如此。
▲恕：上面一个如，下面一个心，如其心，站在别人的立场上考虑问题叫恕。
【译文】子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
【评析】曾子在第4•15章对孔子的为人理念总结为“忠恕”两个方面，但是这两者也不尽完全等重，在二选一时，可以看出孔子更为重视“恕”，当然也存在着孔子认为子贡在“忠”方面做得比较不错的情况。不过，对于君子而言，他的社会地位比较高，他要面对和服务的社会大众更多，自己手下做事的人也不少，所以孔子更为重视“恕”。
“己所不欲，勿施于人。”这句话是对前面的“恕”进行补充和强调，因为只有一个字，孔子担心子贡会有歧义，所以又多说了一句话。但并不是说，这句话就是与“恕”的意思是等同的，“恕”是基于从对方的角度来考虑问题，而不是从自己的角度来考虑；如果不从对方的角度考虑问题，即便是“己所欲，施于人”也不是“恕”，真正的“恕”是不能把自己主观愿望强加给别人，而是要顾及别人的感受，考虑对方的利益或难处。
“恕”在《论语》中出现两次：一次是在《论语•里仁篇》，子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（夫子说：“曾参啊！我讲的道是由一个基本的思想所贯通的。”曾子说：“是。”夫子出去后，其它的弟子问道：“这是什么意思？”曾子说：“他老人家的道，只是忠和恕罢了。”）还有一处是本章句。
这句话，妙就妙在一个字——“恕”。“恕”是一个形声字。本义是恕道，体谅。由本义引申为原谅、宽恕。由己之心推想他人之心，即所谓“如心”。《说文》给出的解释是：“恕，仁也。”南宋大儒朱熹给出的解释是：“推己之谓恕”。“恕”是不把自己的意志、爱好和憎恶强加于人。简单地说，“恕”是以自己的仁爱之心，去推度别人的心，将心比心，从而谅解别人不周或不妥之处，正确地处理好人与人之间的关系。
“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
先要用将心比心的态度考虑他人，自己想要的，别人也可能想要，自己不想接受的，别人也有可能不想接受，做到了推己及人，再用“忠”来处理问题，做到谦让和不争，这是孔子的“忠恕”之道。
己欲立而立人，己欲达而达人。做人安身立命，要推己及人，才能远祸避难！
