#新星计划5期#

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。

以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉，以此。

#翻译

善于修德的人不会丧德，善于守德的人不会失德，做到了这一点，子孙后代就可以连绵不断，福荫绵长。

把这个原则用于修身，他的德就会纯朴；推及到家庭，他的德就会富余；推及到乡里，他的德就会绵长；推广到邦国，他的德就会丰盈；推及到天下，他的德就会博大。

统治者要和得道的圣人进行对比：以自身和圣人自身相比，以自家和圣人的家对比，以自己的国和圣人的国对比，以自己管理的天下和圣人管理的天下对比。

我怎样才知道天下是什么情况呢？采用的就是这个方法。

#解读

第一句：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

这一句是这一章的重点，后面的内容都是围绕这句话开展的。

什么叫善建者、善抱者？

顾名思义：善建者就是善于建筑的人，地基打得很扎实，结构很牢稳，风吹不走，水冲不走；善抱者则是类似摔跤或相扑的高手，知道怎样用力，或抓或抱，对手无法挣脱，有些类似第二十七章“善闭者无关键而不可启也，善结者无绳约而不可解也”。

但这些都是字面含义，无法解释善于建筑和善于摔跤而“子孙以祭祀不绝”。

真正的含义都是和“德”相关：善建者指善于修德的人，善抱者指善于守德的人。“孔德之容，唯道是从”，德是道在人身上的映射。善于修德、守德的人，属于“上德不德，是以有德”的范畴，遵循大道规律，故而能做到“不拔”和“不脱”。顺应了大道，“大道无亲，恒予善人”，故能子孙绵延不绝。

第二句：修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。

第一句话讲了“善于修德的人不丧德，善于守德的人不失德，做到这一点可以泽披万众，福荫后世”的原则，这一句是第一句话的应用场景。

把这种原则运用于修身，就会得到至真纯正的圣德；运用于家族，圣德就会福荫家族，即所谓的“积善之家，必有余庆”；运用于乡里，圣德福荫乡里，人人称颂；运用到国家，圣德福荫国人，扩充及国人，即“丰盈和丰硕”；运用到天下，圣德广播天下，即所谓的“博大”。

这一节和儒家的“修齐治平”有异曲同工之妙。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，讲的也是圣人由内修而不断往放的过程。在老子这里，多了一个“乡”。

家、乡、国、天下，是古代重要的社会单位。家，指的不是现在的小家，而是古代的大家族，同根同族，共拜一个祖先，是最紧密的社会关系；其次是乡党，同一片故土，同一个家乡，类似现在的县城；国则是当时大大小小的诸侯国；天下则是周天子所管辖的所有疆域，是大大小小诸侯国的集合。

第三句：以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉，以此。

第二句讲修德的原则在不同场景下的应用，第四句话则是统治者需要做的，就是观照和对比。

“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”的前提，就是假定有一个完美圣人管理下的国度，其他的管理者和他在不同场景下进行对比，只有这样才能知不足，才能达到“善人，善人之师；不善人，善人之资”的效果。

最后补充一句，道德经是一部写给统治者看的书。所谓的“圣人”，就是知道、有德的统治者。这些治理的章节都能假定一个阅读的对象，那就是林林总总的诸侯国的侯王们，掌握了这一点，很多语意晦涩的含义就能迎刃而解。

这，也是解读道德经一把行之有效的钥匙。