#顶端冬日创作季#

道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。

美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有？

故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。

古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与。

故为天下贵。

#翻译

道是万物的主宰，悟道者视为珍宝，未曾悟道的人也能够得到道的保全。

用语言影响他们，用行为来改变他们。对于这些未曾悟道的人，真正的悟道者又何曾抛弃他们？

天子即位、设置三卿的时候，与其拿精美的玉璧、华美的马车作为献礼，不如把道作为献礼。

古人为什么珍贵大道呢？不就是按大道行事可以得到更多，可以免于获罪吗？

因此，道才为天下人所珍贵。

#解读

这一章写的是道的价值和作用。

先提出观点：道是万物的主宰，悟道的人以此为宝，未悟道的人也能够靠此保全。

“善人之宝”很好理解，但“不善人之所保”就有点不太好理解了。

“道不远人”是道德经中的一个核心观点：

第五章：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”；

第二十七章：“善人者，善人之师；不善人者，善人之资”；

第四十九章：“善者善之，不善者亦善之，德善也”。

所谓的善者，就是悟道的人；所谓的不善者，就是未曾悟道的人。在老子看来，无论善者还是不善者，对于大道而言，都是“刍狗”，一视同仁，“不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而用；不可得而贵，亦不可得而贱”。

因为大道是世界和万物的本源，“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰”，大道所在的维度，远高于人类认知的高度。

“天地不仁，以万物为刍狗”，这里的“天地”，在某种程度上指代“大道”。“大道”又怎会因为有的人信奉它、有的人不信奉它而区别对待呢？

第二句话的争议就比较大了。

传世版中，这一句是“美言可以市尊，美行可以加人”，意思是“善言可以收获别人的尊重，善行可以得到别人的追随”。但是这样以来，和上下文又有什么关系呢？就有些莫名其妙了。

因此我的理解是：用善言来教诲他们，用善行来改变他们。

这样不仅顺合了“不善人之所保也”，也和“人之不善也，何弃之有”形成了呼应。

第三句的翻译也是众说纷纭。

天子以立，设置三卿，万民朝贺。

“拱之璧以先驷马”可以理解为一种仪式，前面是礼官手持玉璧，后面是威武的驷马车队。也可以理解为朝贺之礼，用玉璧和驷马献给天子表示敬贺。我更倾向于后者，因为和“不若坐而进此”形成鲜明的对比关系。与其敬献玉璧和驷马，为什么不敬献大道呢？

最后一句：不谓求以得，有罪以免与。

古人修道的目的是什么呢？悟道的人遵道而行，可以收获更多；未曾悟道的人通过学道，不再逆道而行，可以避免更多获罪的风险。

实际上，在道德经中，无论是善者还是不善者，指的都不是普通的百姓，都是手执权柄的统治者。善者是悟道的统治者，遵道而行，可以“后其身而身先，外其身而身存”；不善者是未曾悟道的统治者，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得”，有“强梁者不得其死”的风险，学习大道可以免除灾祸的风险。