简单：贾湖骨笛—

作者 / 简单

来源：河南作家

泱泱华夏，沉浮千年，悠悠碧水，鹤鸣九天。

设若没有死亡的篱笆，把一切隔开，设若没有沧海桑田，斗转星移，这里还是一片清澈的湖水，人们逐水草而居，日出而作，日落而息，一派和美，形如大有之境……

然洪水来了，野兽来了，瘟疫来了，死亡也来……

死亡让人变得敬畏。死亡让人变得哀伤。在哀伤中，有了思念和泪水，在泪水中有人削骨成器，吹奏出风声雨声湖水声。

一支骨笛就这样诞生了。

它有孔，上下不一。它甚至还带着某种肉腥，髓腔里还住着飞翔的梦，但现在，它在石斧的修正下完成了自己。它甚至还显得那么粗糙，但音律赋予了它生命，宫、商、角、徵、羽，那时还没有被命名，但数理在运用中已被开启，他们模拟天籁，又创造自我，他们用刻符记事，用甲骨占卜，他们在春天集社狂饮，然后在桑林交欢孕殖后代……

九千年的往事，如梦如烟。隔着博物馆的一层玻璃，我又看到一个人的孤独。孤独是一把利箭，它钻心，它彻骨，它会让一个叫朱帜的考古人彻夜不眠。

那是不经意的一瞥，河沟有那么多陶片，那陶片分明带着远古的风霜，在1962年朝阳里，惺忪地睁开了眼……

朱帜醉了，醉在了这片泥土中，在挖开的土层中，他竟看到了红烧土和人骨，还有红烧土上稻壳印痕。

一场大戏迟迟没有拉开帷幕，直到1980年。新石器早期文化遗存的确认、裴李岗文化的主要源头，这一系列发现，让整个贾湖都沸腾了，这是九千年前先民的居所，这是沙河流域最早的人类活动遗址，从墓葬里出土的骨笛竟有几十支之多。

骨笛最早可能用于狩猎，模拟鸟鸣，吸引异性飞禽，等实用主义阶段的完结，它就进入了祭祀和巫礼，一个有序的社会性群体需要神，神能通天，让人敬畏，神能安心，让人抵御四野八荒，豺狼虎豹……

沙河流域最早的居民，相传为蚩尤。蚩尤为轩辕黄帝的儿子，蚩尤和轩辕黄帝干过一次硬仗，结果是蚩尤兵败被杀。《清华简》的披露虽然让人惊愕，但司马迁在作《史记》时也为我们留下过伏笔，所谓“蚩尤畔父，黄帝涉江”。沙河在宝丰、鲁山一段叫滍水，“滍”和“蚩”虽然读音有差异，但还同出于舌音。滍水与蚩尤有着千丝万缕的联系，早在1930年代，著名学者孙作云就来宝丰、鲁山一带考察过，从他的神话力作《蚩尤传》就可略窥一斑。湖遗址与蚩尤有什么关系呢？这里一个关键就是“蚩”字，因为在贾湖遗址的刻画符号中，有一个符号和它很接近，那就是“蚩”字上半部分“山一”（上下结构）。文字的发明并非一朝一夕，肯定有个缓慢的过程，那么“山一”（上下结构）的出现是不是意味着什么？贾湖遗址是不是汉字的滥觞？

只有使用了文字，才会有文明，只有文明了，才能通过文字积累经验，骨笛从二孔到八孔的演变，不正说明了这一点吗？别看只多了几个孔，其音律的创造，可谓是空前绝后，现代人拿着这些骨笛，就能吹奏出各种音调的音乐。

上古典籍，被汉代的儒生改得乱七八糟，所谓独尊儒术的结果是礼教掩盖了一切。魏史《竹书纪年》曾掀开一角，出土的甲骨文、青铜器铭文，只言片语，也曾透露了一些，直到《清华简》把一切颠覆。

所谓发生在中原涿鹿大战，其本质是一个家庭内部斗争。其大致的轮廓是轩辕黄帝战胜了炎帝，但并没有逼他退位，炎帝在名义上还是头领，轩辕黄帝为了控制国家，让大儿子青阳入朝堂主持内务，让小儿子少昊带兵在东夷主持防务，结果，青阳居沙河日渐壮大，不服炎帝管理，于是，炎帝告知轩辕，才有了涿鹿之战，青阳战败后被杀于鱼陵，成了畔父的反贼，渐渐就被史书写成了蚩尤，蚩是一种蔑称，山虫也！类似帝辛，被称为纣王一样。

贾湖遗址也属沙河流域，且距九黎山不远，九黎就是蚩尤的氏族，其文化断层为裴李岗文化特征。虽然年代上和轩辕黄帝时期不符，但刻画符号指示，到底包含着什么，还有待于进一步去考证。

骨笛的斑驳，就是岁月的风霜，殆尽繁华后的落寞。

笛音的清澈，就是贾湖水留给今人的摩斯密码，不需要破译，你只需要张开耳朵，听，用心听就行了。

星汉无声，萧萧落叶，滚滚红日，鹤群涉水而过，优雅挺立，从容不迫，时而低头觅食，时而引颈鸣歌。羽毛与微风，摩擦出细微的震颤……

彼时的中原大地水草丰茂，先民们在渔猎间隙，偶然发现中空的兽骨能发出奇妙声响。从最初随意敲打的孔洞，到精确计算的七孔音阶，人类对音律的探索如同破茧的蝶。当第一缕晨曦穿透骨笛的孔洞，那个瞬间，混沌的世界突然有了秩序，自然的韵律化作可捕捉的音符，原始的艺术在呼吸与气流的交融中诞生。

现代声学仪器将骨笛的音频转化为数字图谱，误差竟不足五音分。这令人震惊的精度背后，是怎样的智慧？八千年前没有游标卡尺，没有十二平均律，但先民们或许早已懂得用日影丈量土地，用脉动计算时间，将对自然的观察化作音律的密码。每道打磨的痕迹，都是他们与时空对话的印记；每个音孔的位置，都暗含着对宇宙节奏的深刻理解。

骨笛的音色与竹笛截然不同，带着泥土的厚重与鹤骨的清冽。吹奏时，气流在中空的骨管里盘旋，仿佛穿越古老的隧道，裹挟着远古的星光与晨雾。这声音让人想起《山海经》里的昆仑墟，想起先民祭祀时缭绕的青烟，想起篝火旁原始的舞蹈。音乐在此刻不再是简单的娱乐，而是连接天地、沟通神灵的媒介，是人类试图理解世界的最初尝试。

在博物馆的展柜里，玻璃罩隔绝了尘世的喧嚣，却锁不住骨笛的灵魂。参观者驻足凝视时，总能在斑驳的骨纹中看见历史的褶皱。有人看到了先民狩猎时的矫健身影，有人听见了祭祀时的庄严颂歌，有人触摸到了文明诞生的胎动。这支骨笛像枚时光胶囊，封存着人类对美的永恒追求，也见证着华夏大地音乐文明的滥觞。

笛子在上古叫什么，已无从考证，有人说叫龠，但我觉得龠更像是排箫的前身。黄帝命伶伦作律，伶伦截竹首制为“黄钟之宫”，也称“黄钟之龠”。笛子在叫的“篴”时，已出现《周礼》里了。此时的笛子多为竹笛，已不再局限于原始的娱乐功能，而是作为雅乐的重要组成部分，在宗庙祭祀、宫廷宴乐中奏响庄严肃穆的旋律。竹笛的音色清越空灵，恰似君子的品格，与儒家“乐以载道”的思想不谋而合，逐渐成为文人修身养性的灵魂伴侣。

贾湖遗址出土的骨笛，可以猜测，在那个时代应该是权力的象征。从一老年女性墓葬中出土的不光有骨笛，还有类似剑柄的石器和龟甲，且剑柄石器顶端弧面上有类似文字的划刻，而龟甲上带有“目”字形符号，而更广泛的挖掘后，在其他墓中出土的龟甲片、骨笛、杈形骨器、石器和陶器上也陆续发现了刻符，这也说明，贾湖先民在那时已有了等级划分，是一个带有社会性的群居部落。从清理出的房址、陶窑、灰坑、墓葬，以及一些壕沟、小坑、柱洞等，都能清晰地看到这一点，而龟甲上文字的出现，不得不让人怀疑华夏文化源头是否真有神龟出洛水负洛图，洛图失传神龟不知去向后，龟甲占卜就变成了沟通上天的最高仪式。

贾湖的骨笛能有七孔，也就代表着他们的生产水平达到一定的高度。大量猪、狗等家禽的骨骼出土，以及半地穴式的房屋遗址出现，也说明了他们已从狩猎转向了农耕，从出土的大量炭化稻米和诸如石镰、石刀、石铲、石磨盘和石磨棒等工具，表明贾湖先民早在八九千年前就掌握了水稻种植技术，粮食的丰收，自然就为酿酒打下了基础。先民们经过不断实践，终于掌握了一套酿酒技术，即果汁加蜂蜜在陶罐中发酵，然后加粳米。

世界是残缺的、不完美的，正是酒的发明，才让我们暂时忘却了烦恼和痛苦，让心灵得到片刻的宁静。贾湖的先民遇到的痛苦和烦恼不会比我们现在少，试想洪水过后，家园被毁，瘟疫过后，亲人离去，在忧伤的笛音中，若没有酒精的麻醉，那些撕心裂肺的镜头，他们该怎么去面对？

酒是人类文明的一部分，而贾湖的文明，在微醺的醉意中，早就被骨笛吹彻了千古。

时序轮回，乾坤挪移，八千年后的今天，当Ai制造出无数华丽音效，贾湖骨笛的音色依然无可替代。

最真的艺术往往诞生于最质朴的灵感。那些在骨头上刻下的孔洞，不仅是音律的刻度，更是人类文明最初的诗行。

当一只丹顶鹤飞过，它的翅尖蘸着夜雾，在陶罐表面画出螺旋纹路时，当篝火在大地上聚成星辰，鹤的魂魄被编成十二律时，我仿佛又听见了远古的笛声，从贾湖的芦苇荡飘来，穿过岁月的长河，在我们的心头泛起层层涟漪……

文明如斯，万古长青！

作者简介

简单（1972——），河南宝丰人，诗人、作家、编剧。已出版作品《胡美丽的故事》《落凫记》《午夜之喑》《新通桥之恋》等，系中国作家协会会员，曾获《莽原》杂志文学奖。