以文会友，以友辅仁。
与君共修，同登善域。
第十七篇：论语·阳货篇
【原文】17•2 子曰：“性相近也，习相远也。”
【注释】▲性：本性、天性，即先天的秉性。
▲习：学习，习性，指的是经过后天学习和教育的结果。
【译文】孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”
【评析】这句话不是人与人之间相比较。什么是性呢？中庸里讲：天命之谓性，率性之谓道。性相近习相远，是孔子讲人与道的比较。是说人最开始的时候是最接近道的，由于后天的学习，后天的阅历和对物质的追，使本性变得执着，变得贪嗔痴，离道越来越远了。
“性”与“习”是相对应的，“性”是先天具备的，“习”是后天习得的。“性”是基础，“习”是在“性”的基础上发展而来的。孔子认为，人的先天本性都差不多，差别主要是由于后天的学习、培养、锻炼所造成的。孔子的这句话强调的是“习”而不是“性”，实际上就是强调学、修的重要性，这是孔子开办教育的前提假设。
但同时也要看到，孔子所强调的一些品行，比如，仁、知、信、直、勇、刚等都是基于人的本性而发展起来的。孔子认为，在先天秉性的相近前提下，只要经过适合的教育，大多数人是可以保持并发展这些品行的。反过来可以看出，孔子对当时的正统教育状况并不满意，认为还需要改进，这也是他办学的出发点之一。
人的先天本性都差不多，只是后天沾染的习性不同，才使得人性有善有恶。
孔子只说“性相近”，未做善恶评价。
孟子提出“性本善”，最著名的论证就是“人皆有不忍人之心”，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。《孟子·告子上》：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。）。
“性本恶”是荀子的思想，《荀子·性恶篇》：“人之性恶，其善者伪也。”荀子提出“性本恶”，但他认为人有向善之智，通过学习教养，也可以成为圣人好人，这点倒是和孟子“人皆可以为尧舜”是一致的。
“性无善无不善”是告子的思想，告子无著作，只有《孟子·告子篇》有“告孟之辩”记载了相关内容。
孔子的重点在于“习相远也”，钱穆先生对本章定性为“本章孔子责习不责性，以勉人为学”，比较精准。孔子对于天性如何并不在意，其重点强调的是后天的学习、修行。我们大多数人都属于中心之性，也就是孔子曾经说过的“学而知之者”和“困而学之者”，就要注意加强善的学习，不论是从师、交友还是择居地、选工作都要注意怎样对自己的修养提高有利，一心向善才能善！
身处动态的环境以及具备相应的条件，若无持之以恒的操守，一旦遇到重大变化，人容易犯大错，此错一出，改正错误虽然要付出很大代价但尚能挽回，若错上加错余生堪忧。
