道德经之我见——第六十五章
古之善为道者（古代善于以道治国的人），非以明民，将以愚之（不是用“道”使百姓知晓巧诈，而是用“道”来引导百姓持守单纯真朴的状态。明民：使百姓知晓机诈。明，使......知晓机诈。愚之：使百姓淳朴无知。愚：本义指愚昧，这里引申为淳朴无知、没有巧诈之心）。民之难治，以其智多（百姓只所以难以统治，就是因为统治者使用了太多的智巧）。故以智治国，国之贼（所以用智巧来治国，国家必将遭遇祸患。贼：伤害、祸患。）；不以智治国，国之福（不用智巧治国，才是国家的福祉）。知此两者，亦稽式（了解这两种治国方法的差别，也就明白了一个法则。稽式：法式、法则。一说作“楷式”）。常知稽式，是谓玄德（以此法则行事，就叫做玄妙的德）。玄德深矣，远矣，与物反矣（玄妙的德极其精微深远，和万物一起返归纯真质朴的状态。物反：返归到纯真质朴的自然状态。反，通“返”，返归，指复归于真朴），然后乃至大顺（然后就能完全顺乎自然）。
浅见：本章主要论述不以智治国的政治主张。强调统治者守大道治理国家，不要使民众多生智巧，回归到原始质朴纯真的状态。百姓之所以难治理，是因为用了太多的智巧，民众心机太重，这是国家的一大祸端。不耍小聪明，营造纯朴的民风，是国家和人民的福气，也是治理国家的法式。这种玄妙深远，能顺乎自然，实现根本性的和谐治理。这些论述仍然是在阐述无为而治的思想观点，提出要想实现大治，就不能多施政令，乱加干涉，要用最纯朴之法，让民众自化，而实现国家的长治久安，人民的安居乐业。