文/王长柱
因笔者近期写作《嵩山佛教文化与古寺》一书的缘故，近来查阅了大量的史籍资料和走访了部分古寺建筑，其中拜读了已故中国人民大学教授方立天先生《仰望崇高》一书，其中说：“佛教强调人要做善事，以求为自身与所处环境带来好报。这是把人的内在信仰、外在行为与保护自然环境结合起来，内在地推动人们自觉地保护自然环境，具有独特的理论色彩和理论价值。”
中岳嵩山的佛教文化与古寺建筑记录着中华文明的发展史，是中华文明具像化的唯美呈现，也是一种不可再生或复制的文化资源，具有传承和弘扬优秀传统文化的重要价值。东汉明帝永平七年（64年），天竺汉传佛祖摄摩腾、竺法兰来到嵩山北麓巩义市大峪沟镇民权村创建了慈云寺，该寺被中国宗教协会会长传印誉为“华夏作寺之始”，自此解开了嵩山区域佛教寺院建设的序幕。到了北魏，更是进入了建寺的高潮，仅魏都洛阳就有1762寺之说。嵩山之源龙门石窟从北魏孝文帝年间之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等朝代连续大规模营造佛教石窟达400余年之久，南北长达1公里，今存有窟龛2345个，造像10万余尊，碑刻题记2800余品。其中“龙门二十品”是书法魏碑精华，褚遂良所书的“伊阙佛龛之碑”则是初唐楷书艺术的典范。龙门石窟延续时间之长，跨越朝代之多，以大量的实物形象和文字资料从不同侧面反映了中国古代政治、经济、宗教、文化等许多领域的发展变化，对中国石窟艺术的创新与发展做出了重大贡献。嵩山区域固有的庙堂建筑艺术和寺院殿堂化匹配的雕塑、绘画、书法等艺术创作，推进了佛教义理在世间的传承与弘扬。
嵩山区域佛教艺术之成是不言而喻的，就中国现有的艺术园地、古典建筑，绝大多数与佛教相关。如北京人民大会堂的莲花顶就是依据龙门石窟莲花洞穹窿顶上的莲花设计而成；郑州“中原第一高楼”的设计灵感来自中国现存最古老的砖塔——“嵩岳寺塔”，主楼曲线与“嵩岳寺塔”非常吻合；中岳嵩山环抱间矗立着的嵩岳寺塔同样成为大上海地标建筑“金茂大厦”的参照模式，高达420.5米，千年前的模版在上海结为一桩豫沪奇缘……
若要全面了解或研究中华文明的艺术风貌及艺术发展史，嵩山佛教建筑建造艺术和绘画艺术、雕刻艺术、书法艺术等都是一个必须用心钻研和守护的文化资源。
2017年3月17日，中共中央政治局委员、中宣部部长刘奇葆在中华优秀传统文化传承发展工作座谈会上强调：要准确把握优秀传统文化的丰富内涵，深刻认识思想理念是骨骼、传统美德是经络、人文精神是血肉，共同构成优秀传统文化的有机统一体；要坚持以马克思主义为指导，来鉴别、传承、发展传统文化，做到客观、科学、礼敬；要坚持古为今用、守正开新，推动优秀传统文化融入国民教育、道德建设、文化创造和生产生活；要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，在交流互鉴中提升中华文化国际影响力。
让佛教建筑与佛教艺术回归到传承文化的本位上来，期望经济领域、商业集团向文物、文艺、宗教场所（尤其是佛、道教活动场所）松开利益的绳索，积极支持与保护我国宗教建筑、宗教艺术及圣贤寺院，充分发挥其应有的文化价值，让它们真正成为中华优秀传统文化传承发展工程中的坚实载体。如此，抑或能够渐渐消除普通民众“到此一游”的随意消遣与看热闹心理。同时，还可以此为媒介，增强全民的文化意识与求知精神，最终实现全民牵手，为中华优秀传统文化传承发展工程贡献力量的良好局面。
佛教禅学是佛教修证体系当中重要的组成部分，与自我管理的戒律学及如理思维的慧学共同构建起佛教戒、定、慧三学系统。佛教禅学是人类成就生命觉悟与正念思维的良方，促使人们学会管好自我的每一个心念——正念思维，让每一个心念都能够远离不良情绪的干扰。佛教禅学既是培育个人素养的好方法，也是如实面对自我与超越私我烦恼的有效途径，可以使个体生命长养出安详、清净、睿智的品格。佛教禅学能够切实指导生命体去正确面对自我与客观环境。在面对自我时，它规范人们的思维远离贪欲、忿恚与无知；在面对客观境时，能够使人们具有踏实的定力而不被现象界所迷惑。人们可以合理运用佛教禅学的实践方法，将中华传统文化的精髓根植于全人类的心灵深处，确立民族之文化自信，向世界输出优秀的中华文化。