《毓老师说四书》(论语 大学 孟子 中庸)
作者：爱新觉罗·毓鋆/讲述 陈絅/整理
出版社：花山文艺出版社
《毓老师说四书》根据毓老师课堂讲授“四书”之笔记整理而成，包括《毓老师说大学》《毓老师说中庸》《毓老师说论语》《毓老师说孟子》。“四书”即《大学》《中庸》《论语》《孟子》，作为儒家学派经典，保存了儒家先哲的思想和智慧，蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现，在中华思想史上产生了深远影响，至今仍不失其深刻的教育意义和启迪价值。毓老师讲解“四书”遵循儒家经学传统，依经解经，一字一义，重视经典的经世致用之旨。作者将“四书”归于儒家修、齐、治、平的价值体系，还原儒家经典的哲学内蕴和思想力量，同时结合自己对人生世相的切身感受，使读者清楚了解经典之真义，实用之价值，从而启发现代人运用经典的智慧来指导人生。
《大学》试读
《大学》《中庸》前面均为“经”，《中庸》第一章为经;后面为“传”，解释经的;“经”明白，后面“传”就明白。《学庸》两“经”并着讲，可以了解得深刻些。要点先明白，每句话要真明白。好好读，尽己责任，于后世亦有用。
大学之道，在明明德(为天地立心，尊生)，在亲(又当“新”)民(为生民立命，卫生)，在止于至善(为万世开太平，荣生)。
“在明明德，在亲民，在止于至善”，三个“在”字有深义，不只是肯定，而且是不离。“在”，有自在义，如《心经》的“观自在”。要面对实际，实际即“在”，自在，皆自明也，皆与生俱来的，非自外求得之。
“尧舜，性之也”(《孟子·尽心上》)，“天命之谓性”，人人皆可以为尧舜，因为人人皆有尧舜之明、尧舜之性。本身就具有，何以没有用上?被乌云遮蔽了!乌云一散，就都露出。都有“自在”的东西，就是没有用上。有，但是糟蹋了，因为“眼耳鼻舌身意”(佛家之六根)、“色声香味触法”(佛家之六尘)、五蕴(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴及识蕴)，而浪费了我们自身的宝贝。
不必外求，每个人都有“自在菩萨”。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”(《心经》)，如五蕴没有空，又如何明?皆自明也，就看你用在什么地方。明德，性德，生德，只要没有受外诱之私，懂了，就能用上。
佛经的汉译本不错，《心经》文章至美，意境至深!《心经》无法增减一字，《金刚经》无一重复的话与意思。《金刚经》开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”此四句为武则天所写，不得了，多聪明!
我讲的是“无上甚深微妙法”，非讲字面，要开你们的脑子。讲到生活，故“不可须臾离也”(《中庸》)。若书为书，我为我，乃乱。
不孝，不承认有个“元”，失本。“孝为德本”(《孝经·开宗明义》“夫孝，德之本也”)，永不能变。我刚来台时，台湾人安分守己，完全是中国人，每家有家庙、家堂，每天给祖宗上香。
台湾要好，必自恢复孝道开始。极乐世界无不孝之人，“佛在家中坐，何必远烧香”?不自根上来，将来想好也办不到。台湾今天连吃也无真滋味了，什么都有，但什么都不像。
大学之道，学大之道。学大，法天，学天，即天学。学天的方法，首要“在明明德”。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，“在天曰命，在人曰性，在身曰心”，命、性、心，三位一体，乃是与生俱来的，但易受外诱之私的蒙蔽，因为“人心惟危”，心猿意马，所以必加“明”的功夫。
“在明明德”，前“明”字为动词，宣扬，也是功夫所在;后“明”字为名词，“明德”指性(生)，即“本然之善”。“在明明德”，性生万法，自根本断除迷信。
“生”的观念源自老子：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《老子·第四十二章》)孔子“改一为元”，元生万物，更为进步。
孔子不言生，也没说谁生，而以“乾元”“坤元”为“资始”“资生”。资始、资生，“资”，借也。元，有两性，曰“乾元”“坤元”。不说生，而说含，坤卦“含弘光大，品物咸亨”。元，含乾、坤两性;乾、坤中皆含元，故曰“乾元”“坤元”。“大哉乾元，万物资始”“至哉坤元，万物资生”，“资”字最重要，无一东西是单独成事的，“乾元”“坤元”相资而“始”、而“生”，为第一代。
第二代生之机即“明”，能终始万物，加“大”为赞词，故曰“大明终始”。“明”，能终始万物，终而复始，“大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。”(《易经·乾卦》)
《易经》的构思，其思想之致密，真是不可思议!如学数学，必得还原才行，依经解经即是还原思想。此为几千年前中国人所写的，故称“夏学”，不分今古文，凡是中国人的智慧都吸收。夏，“中国之人也”(《说文解字》，下简称《说文》)，有别于夷狄。每个都有界说。《易经》绝非成于一人之手。
万物何以能生生不息?因为有“明”。明，乃“继之者”，继元，“继之者，善也;成之者，性也”(《易经·系辞上传》)，故曰“元者，善之长也”(《易经·乾卦·文言》)。元，始万物者;明，第二代，接着元的，终始万物。虽没说“性善”，但也说“善性”了。
“在明明德”，“明德”乃终始之德，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉”(《易经·系辞下传》)，“悬象著明，莫大乎日月”(《易经·系辞上传》)，日落月起，月落日起，终而复始，故能生生不息。“大明终始”，终始万物的是“明”，而始万物的是“知”，“乾知大始”(《易经·系辞上传》)。
“在明明德”，即明“尊生之德”于天下。“在”字，是肯定的。尊生之德，即生生不息，是大本。所以，宣扬“明”之德是每个人的责任。
“在明明德”，要明“明之德”于天下。何以第一步必明“生生之德”于天下?天有好生之德。“生，仁也”，桃仁、杏仁、瞳仁，代表生机、生命。明仁德于天下，既学天，天最大的德即好生，亦即仁，仁心、仁术、仁德、仁人。仁者爱人，仁者无不爱也，所以要“尊生”。“明”之本能即机，能终始。终始为天之道，亦即自然之道。