以文会友，以友辅仁。
与君共修，同登善域。
第十五篇：论语·卫灵公篇
【本篇引语】本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
【原文】15·11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)侫人。郑声淫，侫人殆(8)。”
【注释】(1)夏之时：夏代的历法，便于农业生产。(2)殷之辂：辂，音lù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。
(5)放：禁绝、排斥、抛弃的意思。
(6)郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。
(7)远：远离。
(8)殆：危险。
【译文】颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”
【评析】“行夏之时”是重视农时，“乘殷之辂”是主张质朴，治国要重视民生、节俭。“服周之冕，乐则韶舞”体现的是为邦之道要重视“礼乐”教化和为政者的道德修养。在孔子看来，治国者应该不拘一格，有利于人民和国家的就要采用，反之，就要放弃和远离。具体来看，“行夏之时”代表致力于农业生产，孔子把农业生产排在首位，这是国家的根本；然后是日常的物耗使费，应该简约有度，“乘殷之辂”代表这个方面。这一入一出两个方面才能保证百姓和国家的富裕，接下来的才能谈得上去讲究礼乐等方面并使其尽善尽美。这个顺序与孔子在第1•15章提到“富而好礼”是一致的。国家富足，礼乐有序，就要防止浮华奢靡，而“放郑声，远佞人”代表的是庄重、实干。
颜渊请教的问题是如何治理国家，而孔子回答的内容多是关于为政者个人的选择和行为，这与孔子所倡导的“为政以德”是一致的。在君主制国家，君主及其他为政者有着极高的权威，可以引导着整个国家治理的走向，所以为政者如何保证决策与自身行为正确性，就成了国家治理的关键。
这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。孔子通过这段对话，演绎了什么是择善而从，应时而变。对于传统，全部抛弃不可，固守不变亦不可。世易时移，当博采众长，斟酌损益，集传统之精华，开时代之新声，臻至尽善尽美。
