以文会友，以友辅仁。
与君共修，同登善域。
第十五篇：论语·卫灵公篇
【本篇引语】本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
【原文】15·13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【注释】▲已矣乎：已经过去了；算了吧；罢了。
已：表示过去。已经；事已至此。
矣：文言助词，用在句子末尾，相当于“了”。如：悔之晚矣；由来久矣。
乎：语气词。
▲色：人们对物质生活的追求，属于人的本能（饮食男女，人之大欲存焉，是人类两个最基本的欲望）。
【译文】孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”
【评析】孔子周游在卫国时，卫灵公表面上很尊重孔子，却不给孔子任何实际权利，实际上就是以优待孔子为名，捞取礼贤下士的名声而已。尤其是卫灵公与夫人南子同车出宫，招摇过市，却让孔子乘车跟在他们后面，简直是给他们站台，让孔子心情沉痛，以此为耻。于是，说出来这句话“吾未见好德如好色者也。”
在儒家眼里，德重于色。若有德又有色，鱼和熊掌当然可以兼得。《孟子·梁惠王》中说，古公亶父也好色，非常爱他的妃子，但他用自己的仁德和聪明才智，使跟随他的百姓过上好日子，“内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之”。所以，不能说儒家是不食人间烟火的伪君子。
本章揭示了春秋时代社会风气走向败坏，伦理纲常渐渐混乱的局面。孔子痛恨的好色者，岂止是卫灵公一人！
“色”指人的本能，“好德如好色”是把爱好道德变成自己的本能，以“好色”之本能来好德，人人做到“好德如好色”，世界会变得更美好。
孔子所说的“好德”指的是对人类高尚品德的追求与修养；“好色”指的是对衣食住行乐权钱名等个人欲望的追求。“色”并不仅局限于女色，可把供人享乐的各种事物都包括在内，如华贵的服饰、美味的食品、富丽的住房、豪华的车子、缠绵的歌曲、俊俏的情人以及权利、地位、金钱、名誉等。我们把“色”可归结为人性欲望，“好色”就是追求满足欲望。“好”又是过分追求。
由此看来，“好色”就是过分追求满足个人欲望，这是人性弱点。“好德”是控制贪婪、懒惰、懦弱、自私、享乐、好色等人性弱点和修养培育美德的自觉。
本章与《子罕》篇9·18章“吾未见好德如好色者也”重出。有所不同的是，彼章突出的是孔子重德行，此章谈君子个人“恭己”求仁道，以提高修养的各种积累。
好色是人的先天本性，好德则是人的后天修养，后天赶不上先天是很正常的事。孔子并不是反对好色，而是希望能够像好色一样去重视提升自己的德行。但是，当时各国的执政者大都不奉行为政之道，对德行的需求必然会越来越少，提高自己德行的人自然也是越来越少。孔子虽然感叹这个现实，但还是希望弟子们重视德行的修养。
让我们以高尚道德战胜世俗欲望，抵制诱惑，抑制欲望，克服弱点，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，努力成为一个脱离了低级趣味而有益于人民的人。
