题记：2300年前，即公元前296年前后，屈原因主张变法抗秦遭权臣排挤，被流放至沅湘流域。屈原从楚都郢（今湖北荆州）出发，沿长江东下，辗转江南，又经长江到达洞庭湖，然后溯沅江而上，过常德、辰溪，于冬春之季到达沅湘流域的溆浦（今湖南省怀化市溆浦县），在这里居住长达16年，留下一众千古流传的楚辞名篇。据考证，在屈原现存的26首作品中，其中的18首被认为创作于溆浦时期，包括《涉江》《橘颂》《离骚》《九歌》《天问》等代表作。赋予溆浦“诗歌之源”的文化地位，源于屈原在《涉江》中明确记载“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如”，这是中国文学史上首次以诗歌标注地理位置，印证了溆浦作为行吟地的真实性。‌‌溆浦的巫傩文化、山川水系为屈原提供了独特的创作素材。‌‌

                  仓  超

       

 雪峰山的风

一位远道而来的诗人

迎面走向

雪峰山吹来的风

没有丝毫的犹豫

高举悲壮的双手

迎风而起的

是《涉江》与《山鬼》的吟唱

还有

溆浦仙娘的手舞足蹈

风吹松林哗啦啦响

满山飘荡着

诗人仰天的长啸

和    需要安抚魂灵的楚风乡音

于是    雪峰山的风

在草木与松叶深长的呼吸

流放的行吟中

始终有一首

豪迈悲壮的《天问》

和   苗家的飞歌

一起合唱

啊哈   流放的屈原来也

         武陵山的水

流放的屈原来也

昨日的殿前忠言

已消失在武陵山的背坡

山林间的溪水

一如惊飞的灵鸟

突然出现

又突然飞去

只有云雾飘浮的宿命

在山水间晃动

明月洞前的野树

与    杂草、野花紧密相连

山间溪水的石头突起

足够诗人散步时

谨慎的跳跃

起伏有致的声水

与群山之上的风声

一起镇定的吹来

回归的候鸟

与    花草的混香

在辽阔的天空中频频回应

行吟的屈原

在这里

         跳舞的仙娘

在屈原歇脚的地方

有跳舞的仙娘

在神坛上放一斗金谷

青色的丝巾

可以遮掩哼唱亡魂的生前故事

舞动的双脚

重复着日月重叠的日子

缓解痛苦的手势

调和着人鬼世界的风风雨雨

此刻

风来时也必须有敬畏之心

花开时也必须有欢喜之情

水流时也必须要放下身段

就连太阳

也只是一只传说中的神鸟

在送别远古森林里的童话时

也不忘

清晨于雪峰山升起

傍晚依武陵山落下

只为

唱着《九歌》的屈原疲倦时

有一间可以饮酒坐卧的草房

          湘西苗族跳香祭神舞

            五溪的河水

雪峰山与武陵山

都一样有东边日头西边雨

仙女的鼓号

从五溪水的源头响起

随屈原流放的脚步

从不同的地理方位

穿越侗乡与瑶寨

在苗家风雨桥的桥廊里

为青年男女演绎的爱情伴奏

五溪的水透明如碧

看一眼

便确认水中石头的安静

沉思如无语的月光

只有

被山风吹动的诗人情愫

在风雨桥的两头晃来晃去

于是

对山歌的少男少女

忍不住齐声吟唱

屈原的《橘颂》和山歌

           芷江风雨桥

芷江的风雨桥

总是以月下的倩影

潜入屈子夜吟的诗篇

即使过去了两千多年

无论是不是

端午或中秋

风雨桥上的月圆月缺

在屈子夜酒的微醉里

依然来不及

躲避弹奏琵琶的婵娟

酒色融入楚辞

楚风和韵的旋律里

笼罩五溪水的月影

和   诗人仰望故乡的远方

缠绵于桥头的瑶族少年

一边对歌

一边吟唱《涉江》

我看见

少年和行吟的屈原

分别从桥头和桥下

将江中的月影捞起

与    月光一起揉碎

而后，随江水的悠长

吟唱人世间的悠长

          端午的龙舟赛

端午节的龙舟

不需要划去秭归或汨罗江

龙舟赛的船头

和    与端午有关的传说里

从来不缺少祭拜的理由

粽子和香囊

始终是端午故事里

分隔语言句子的的逗号

屈原流放时的一声声呐喊

早已越过雪峰山和武陵山

成为有江河湖泊的地方

万人争渡的鼓点和号子

从雪峰山到五溪

从五溪到武陵山

近郊的野地和远方

一直有一朵唱着《离骚》的云

护送一个灵魂的去向

也让诗歌

从五溪的源头

汇聚一条可以行船的大江

大江两岸

时而有落山的残阳

时而是清晨的朝阳

随龙舟蔓延而来的呐喊

和着所有人都熟悉的歌声

在急骤的锣鼓节点中

为远去

和    归来的屈原

虔诚祈祷