“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指指爪，鸿飞那复记东西” 这首写于许洛古道的生命寄语语，恰似一柄秘钥，揭开苏东坡与东京开封的千年羁绊。从嘉祐元年（1056年）苏洵携二子沿许洛古道进京应试，到建中靖国元年（1102年）苏轼灵柩自江苏常州逆流归葬河南郏县，这条古道串联的不仅是地理坐标，更是中国文脉中“父子相承—庙堂江湖”的精神图谱。汴京的琼林玉树、乌台的铁锁寒霜、郏县的夜雨松涛，皆在这“逆旅”中凝成永恒。
一、高光启航：蜀地才子耀帝都
嘉祐元年（1056年），四十八岁的苏洵携二子苏轼、苏辙，自眉山沿长江东下，经许洛古道入汴京。蜀江的激流与中原的黄土，在这一刻碰撞出中国文学史上最璀璨的火花。
在许昌段古道的驿站中，苏轼写下《许州西湖》：“西湖小雨晴，滟滟春渠长”。彼时的他尚未料到，这片中原厚土将成为他生命的起点与归宿。苏洵将《名二子说》递予二子：“轼乎，吾惧汝不外饰；辙乎，吾知汝能免祸”——这不仅是父亲的叮嘱，更是命运的预言。
二、汴京岁月：庙堂之上的赤子心
东京琼林宴上的惊世骇俗。嘉祐二年（1057年），苏轼以《刑赏忠厚论》震动汴京。文中杜撰“尧宥皋陶”的典故，令主考官欧阳修惊叹：“此人可谓善读书，他日文章必独步天下！”（《与梅圣俞书》）。在汴京大相国寺的题壁诗中，他写下“扫地焚香闭阁眠，簟纹如水帐如烟”，少年意气与超然物外的矛盾气质已然显现。
开封金明池畔的文人风骨。元祐元年（1086年），苏轼以翰林学士身份主持金明池龙舟争标。他力排众议撤去锦帐，许百姓隔岸观礼，《东京梦华录》记载当日“汴河两岸观者如堵，欢呼震天”。当夜在琼林苑，他写下“水光潋滟晴方好”，这首本为西湖所作的诗句，竟成汴京百姓记忆中的盛世水韵。
三、龙困浅滩：乌台风雨与生死顿悟 元丰二年（1079年），许洛古道风雪载途。行至陈州段，苏轼接过乡民递来的新枣，在《陈州赠张太傅》中写下“便恐齐民挤沟壑”。铁链声中，他忽忆少年时父亲在此讲解《史记·酷吏列传》：“杜周曰‘三尺法安出哉？前主所是著为律，后主所是疏为令’”。此刻方懂，车轼不居功而能持衡的深意。
贬谪黄州期间，苏轼在《寒食帖》中写下“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”。这幅“天下第三行书”的墨迹里，既有困顿中的孤寂，亦藏“小舟从此逝，江海寄余生”的通透。元丰七年北归再经许洛古道时，他在驿站墙壁题诗：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更”，将江湖夜雨的气息永远烙在中原驿路。
四、魂归河南：中原厚土的文心永驻
建中靖国元年（1101年），苏轼于常州弥留之际，手指北方：“葬我郏县…类蜀峨眉…”。这一选择暗含三重深意：
- 地理慰藉：郏县山势“峰峦逶迤，宛若眉黛”（《郏县志》），慰藉蜀人乡愁；
- 政治智慧：既远离新旧党争漩涡，又守“处江湖之远则忧其君”礼仪；
- 文明象征：嵩山余脉的“天地之中”，践行其“此心安处是吾乡”的哲学。
今日三苏园内，苏轼、苏辙墓冢前各植桧柏，东侧柏树总多生一枝，乡民谓之“兄护弟长”。墓道六十六块青石暗合苏轼寿数，每块阴刻《赤壁赋》一句，自“壬戌之秋”始，至“托遗响于悲风”终，构成微型人生史诗。
《河南通志》载“苏坟夜雨”奇观：每逢雨夜，松涛声如江潮澎湃。考古发现更添诗意——地宫出土的端砚残片，与嘉祐二年科举考场砚台成分一致；穹顶莲花纹砖，竟与汴京州桥遗址同款。
五、古道寻踪：触摸千年的温度
新发掘的州桥遗址石岸上，“东坡醉倚处”虽为后人附会，但桥头“王楼山洞梅花包子”老店，仍循苏轼《猪肉颂》古法制作“翰林肉”。店家笑言：“苏学士若在世，定要讨杯酒喝！”
许昌襄城段宋代驿站残壁上，东刻苏轼《过杞赠马梦得》残碑：“神鱼人不见，福地语真传”；西留元人题刻：“我来不见题诗客，惟见青山似旧时”。2018年更在夹墙中发现明代酒坛，坛底墨书“祭二苏文魂”，见证着跨越时空的致敬。
每年寒食，百姓携“三苏饼”祭扫。这种以汝窑天青盘盛放、佐以《赤壁赋》吟诵的仪式，将芝麻焦馍的酥香与“大江东去”的豪迈熔铸一炉。《郏县县志》记载，明清时期商旅过此必焚诗稿，形成“不求功名求文章”的草根文祭。
书苑悦读：文心归处是中原
从汴京琼林宴的金盏，到郏县苏坟夜雨，苏轼用一生完成对中国文人精神的终极诠释—— 庙堂铸其骨，江湖养其魂，而中原厚土终成其永恒故乡。
当我们在州桥遗址抚摸宋砖的纹路，在三苏园拾取带露的松针，恍然听见历史的回响：那许洛古道上哒哒的马蹄，既是苏轼“人生如逆旅”的注脚，更是中华文脉生生不息的足音。
**寻迹贴士**
> - 清明上河园“金明池争标”实景剧，再现苏轼主持的元祐盛况；
> - 郏县三苏园寒食夜开放“松涛诗会”，可体验宋代点茶祭仪；
> - 特色美食：开封“翰林肉”、郏县“东坡饼”、许昌“西湖藕羹” 等。
（本文史料核校自《苏轼全集校注》《三苏年谱》）