#顶端秋日创作季#

帛书：炊者不立。自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

传世：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

和“上善若水”那一章一样，这一节帛书和传世也不一样。

从字面上来看，传世版似乎更容易理解一些：

踮着脚尖站不久，跨着大步走不远。自我表现者不被瞩目，自以为是者难以彰显，自我夸耀者没有功劳，矜持傲慢的人不能长久。这些行为对于大道而言，如同残羹冷炙、毒疣瘿肉，为人所厌恶，因而有道之人不会选择这样的行为。

企者和跨者，急功近利，反而欲速则不达。和二十四章“飘风不终朝，暴雨不终日”意义相近。自见者、自是者、自伐者、自矜者则是自我夸耀，适得其反。这些行为都属于典型的“有为”，因而被大道所厌恶，将其视为“余食赘行”。

我们再来看帛书版，主要的变化有两处：

变化一：炊者不立替代企者不立、跨者不行

想要知道炊者不立是什么意思，先要明白什么是炊者。

有人把炊者写成吹者，意思是吹嘘者，真是笑掉大牙。楚简没有这一章，帛书甲乙本都是“炊”，河上公和王弼版则是“跂/企者不立”，从哪里吹来了“吹者”？

那么，什么是“炊者”呢？

第五章老子写到：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而欲出，多闻数穷，不若守于中”。橐龠是风箱，那么，抽动风箱的人，是不是就是这里所讲的炊者？在老家，拉过风箱的人都知道，拉风箱的时候是需要蹲着或者坐着，这样风箱才能顺畅，没有谁是站着拉的，这是“炊者不立”的字面意思。

更深层面的意思则是：天地之间，就是一个大风箱。那么，这个抽动风箱的人会是谁呢？答案不言而喻的——就是这片天地的管理者。不立的意思，则是“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的不有、不恃和弗居。

炊者不立的意思，就是有道者追求无为和弗居。

与之相对，则是想要得到“彰、明、功、长”的“自视者，自见者，自伐者，自矜者”，统称为“有为者”。因为不符合道的规律，最终“不彰、不明、无功、不长”。这些有为者谋取“彰、明、功、长”的行为，在道的眼里就像“余食赘行 ”一样不堪。

变化二：有欲者替代有道者

有道者很好理解，就是得道之人。那么，有欲者是什么意思？第三十一章也有“物或恶之，故有欲者弗居”一句，有抄重的嫌疑。即便没有抄重，也能自圆其说。

一种解释是，“有欲者”承接“其在道也”，这里的有欲指的是有欲学道、修道的人。但这种解释稍微有些牵强，也无法解释三十一章中的有欲者。

第二种解释则更深刻：在解释“炊者不立”时解释过，炊者即统治者、管理者，这里的有欲者，指的也是统治者——圣人。《道德经》一书的定位为圣人之书，是一本统治者治理国家的宝典。因此其主旨是为统治者更好的治理国家而创作的，老子在写这本书的时候带有立场。这里的“有欲”，就是更好的管理国家，实现“圣人之治”。

第三章中，老子提到圣人之治“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣”。主要强调了两类人，一类是民，要无知无欲；一类是知（智者，或者贵族阶层），要不敢弗为；与之相对的则是圣人，对圣人的要求则是“有知有欲”，“知”要洞彻大道，“欲”则是践行大道，开启圣人之治。

由此可见，帛书版的文字更为深刻，无论是炊者，还是有欲者，指的都是圣人。文章的开篇，先提出观点”：炊者不立。然后再列出圣人的反面“自视者，自见者，自伐者，自矜者”，最后再落脚到圣人身上，形成一个完整的闭环。

而传世版的文字，虽然从字意上更容易理解，但却在意义上进行了降维处理，偏离了道德经的主旨。