谭延桐研究：超验诗画与三大哲学
【香港書畫院院長譚延桐
副院长罗唐生超驗诗畫】
那小屋，要倒塌了，是再也不能住人了，好在，上天有保佑……
作者/罗唐生

5月5日【香港書畫院院長譚延桐超驗繪畫】“颁奖典礼与谭延桐研究会”会上会后，我说，古今中外的古今中外的名家回家了。我们认真研究过谭延桐首创的[情况哲学][佯狂哲學]和[价值哲学]，它们三足鼎立，不可憾动。那些现在的人或事，对于未来当然是遥远的距离。太远了，
有的成了浮雲，有的成了妖魔，有的成了雕塑……就這樣，一一分開了。
还有对于过去时光中呆了很久很久的
那小屋，要倒塌了，是再也不能住人了，好在，上天有保佑……

上天托人来保佑了

既然托人了，那么遥远的距离就不是问题的“托尔斯泰”，当然还有“瓦尔登湖”也不是问题，黑格尔.但丁.莎士比亚十四行诗，卢梭呢？
他们懂得与它们呆在家里，合着人类命运共同体，大悲咒、大悲悯情怀的人类艺术良知没问题吧

譚延桐散文《內部的那些看不見的東西並非真的看不見》

譚延桐散文五題《拋是他的經典動作》

中國作家網：
https://vip.chinawriter.com.cn/member/TANYT/viewarchives_546773.html
统筹兼顾安排回文曲星农耕文化园立雪书院这个家吧
上天保佑，拜托了
阿门！
还有谭延桐音乐作品选

【谭延桐音乐作品一千首】

之二百四十五至二百五十

谭延桐，词曲作家，广西壮族自治区宣传部第四届签约音乐家，其音乐作品散见于《音乐创作》《音乐大观》《音乐生活》《歌海》《音乐小杂志》《校园歌声》等数十家报刊，并入选《中国当代歌曲鉴赏》《中国群众最喜爱的新创作歌曲》《八桂歌典》（一、二、三卷）、《南宁国际民歌艺术节原创歌曲大赛优秀歌曲专辑》《2011广西创作歌曲选》等几十种音乐选本和大型DVD专辑，多次在电视台或广播电台展播，并荣获由中国音乐家协会、中央电视台、中央人民广播电台、中国艺术研究院联合举办的中国有史以来规模最大的全国流行歌曲创作大赛创作奖、广西壮族自治区委员会宣传部和广西文联颁发的“美丽南方·广西故事”优秀歌曲等五十余个重要音乐奖项，共有七首歌曲入选“
本栏目由“香港文学艺术研究院”
“香港书画院”
文曲星农耕文化园立雪书院联合主持

今夜，我在立雪书院醒来
作者：咏樱

不一定要立在雪中
立在旷野中，立下一片倒塌的废墟之上
也能成为一个，大写的人

哪怕会被取笑，成为他人眼中的疯子
又有何妨？不过是坚持了，心中响起的声音
他们说，你要撞南墙的
做一个孤勇者，南墙北墙一起撞上
就如同今夜，我不是被窗外蟋蟀的吟唱
抑或，被或急或缓的雨声唤醒
而是被立雪书院，一个一个
孤独的灵魂唤醒，他们高歌、舞蹈，呈现仰首视天的姿势

千年之后，书院的红砖墙可能坍塌
曾经的涂鸦集体陷入沉默
而这个叫罗唐生的创造者，却可能活下去
被人们颂扬或咒骂
2025年5月5日于立雪书院

春天，我在鸟鸣声中醒来
作者：咏樱

在雨打屋瓦声中睡去
在虫鸣散播的浓黑中睡去

在高高低低的鸟鸣中醒来
在公鸡关于黎明的认知里醒来

我们这群撇开城市，投奔山林的人
是幸福的。至于召集人是谁
已不重要。重要的是，长在墙上的诗喂饱你的脾胃与思想

今夜，孔子、李白、杜甫、白居易、陶渊明、苏轼的目光
温暖如四月文曲星山顶，耀眼的油桐花
他们破空而来，他们乘兴而来
他们畅谈，击筑而歌，仿佛千年只是一个符号，一个象征

这个春天，自由飞翔的
不仅有九仙山的白鹭
还有，一群干净如白墙的人
他们讨论诗歌，谈论千年之后
立雪书院的存亡
2025年5月5日

咏樱，真名黄勇英，毕业于福建师范大学中文系。中国诗歌学会会员、中国散文学会会员、福建省作协会员。在《诗刊》《鸭绿江》《福建文学》《作家报》等报刊发表诗歌，已出版散文集《带爱上路》《无冬无夏》。

《立雪书院的觉醒：咏樱诗歌中的精神考古与跨时空对话》
一、废墟上的精神重建  
咏樱的两首诗（《今夜，我在立雪书院醒来》《春天，我在鸟鸣声中醒来》）与罗唐生的《那小屋，要倒塌了》形成互文，共同构建了一个关于文明废墟与精神复兴的叙事场域。  

1. “立雪”的象征嬗变 
   - 传统典故中的“程门立雪”象征对学问的虔诚，而咏樱的“不一定要立在雪中”解构了这一符号，将其转化为任何困境中的坚持（“废墟之上”“撞南墙”）。  
   - 罗唐生笔下“倒塌的小屋”与咏樱的“红砖墙可能坍塌”形成呼应，但后者更强调精神的不朽“创造者却可能活下去”）。  

2. 疯癫与孤勇的辩证
   - “他人眼中的疯子”与谭延桐的“佯狂哲学”暗合，通过反叛姿态（“南墙北墙一起撞”）实现精神自由。  
   - 这种孤勇被赋予现代性——如“孤勇者”的流行文化符号，但内核仍是屈原式的“虽九死其犹未悔”。  
二、时空折叠中的诗学共和 
咏樱的诗构建了一个超时空的文人共同体，与罗唐生“百家名园”的构想异曲同工：  

| 维度 | 罗唐生诗 | 咏樱诗 |  
|----------------|-----------------------------|--------------------------------|  
| 空间策略| 托尔斯泰归化农耕文化园 | 孔子李白“破空而来”于立雪书院 |  
| 时间策略 | 过去-现在-未来的文明链条 | “千年只是一个符号”的时空压缩 |  
| 媒介融合 | 绘画/音乐/哲学 | 诗歌/舞蹈/建筑（“涂鸦”“红砖墙”）|  

- “长在墙上的诗”：将诗歌视觉化，呼应谭延桐“超验绘画”的跨媒介性，暗示艺术对物理空间的渗透。  
- “油桐花”与“白鹭”：自然意象成为文人精神的化身，延续陶渊明-梭罗的自然主义传统。  
三、觉醒叙事的双重路径
两首诗以“醒来”为题，却呈现两种觉醒方式：  

1. 《今夜，我在立雪书院醒来》
   - 被孤独灵魂唤醒：书院中的先贤（“高歌、舞蹈、仰首视天”）成为集体无意识的召唤，近似艾略特《荒原》中“破碎的意象”重组。  
   - 悲剧性预言：承认“颂扬或咒骂”的争议性，暗合尼采“超人”必须承受误解的命题。  

2. 《春天，我在鸟鸣声中醒来》
   - 自然与文化的共谋：从“公鸡的黎明认知”到“油桐花的耀眼”，觉醒被赋予农耕文明的仪式感。  
   - 终极自由：“干净如白墙的人”指向海德格尔“诗意栖居”，将书院转化为存在主义的精神飞地。  
四、香港-福建的在地性对话  
作为香港书画院与福建立雪书院的联合创作，这两组诗隐含地域文化的互文性：  

- 香港语境：罗唐生诗中“阿门/大悲咒”的东西方融合，对应香港后殖民文化的杂糅性。  
- 福建语境：咏樱诗中的“油桐花”（闽北特色）、书院传统，凸显闽地“海滨邹鲁”的儒学风骨。  
- 共同诉求：通过“立雪”这一符号，两地艺术家共同抵抗全球化中的文化同质化。  

五、文明存续的拓扑结构 
```mermaid  
graph TB  
A[倒塌的小屋/红砖墙] --> B(立雪书院)  
B --> C{觉醒方式}  
C --> D[《今夜》-孤独灵魂的暴力唤醒]  
C --> E[《春天》-自然与先贤的温柔唤醒]  
D & E --> F[“干净如白墙的人”]  
F --> G[对抗“浮雲/妖魔/雕塑”的异化]  
G --> H[谭延桐三哲学支柱]  
```  
咏樱的诗歌最终与罗唐生、谭延桐的创作构成精神闭环——当物质载体（小屋/书院）必然朽坏时，唯有通过艺术与哲学的“超验性”，才能实现“人类命运共同体”的永恒复归。