若兮若兮何所安，许在弱水浮云间。•&•感悟《道德经》•心学篇—

感悟《道德经》•心学篇（四）

——玄之又玄•众妙之门——

文：子今

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妙门

若兮若兮何所安？

许在弱水浮云间。

虚极静笃观穷处，

天渊有门叩作禅。

注：
若兮皆为虚，世间何所安？
渺之似弱水，飘之如云天。
水穷云起观来处，
上至碧落下黄泉。
介然有门径，叩声唤作禅。

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心学看似虚无，却并非无门径可寻。
《西游记》早已表明，“灵台方寸山，斜月三星洞”。
一禅来叩，妙门自开。正所谓：拆掉围墙全是门。

“道可道，非常道”。
一切“可道之说”皆有藩篱，叩动“非常之说”拓建藩篱，日近于道而终非道。

《道德经》既帮助人们认识道，亦束缚人们明悟道。
在师传层面讲，助人识道。在神传、心传层面，束人悟道。

换句话说：
在学习层面，逐字逐句解读，帮助人们理解认知。
但是，明悟层面，如果不能突破有形的束缚，“所知障”便筑起一道围墙。
孟子曰“尽信书不如无书。”

王阳明叩开了妙门：
“我心即宇宙，宇宙即我心。”

我的理解：
万物生吾心，吾心生万物。
心外无物，乃合于道。

一切迷惘，皆因心外有物。
及至无物，心即宇宙。
道即吾心，吾心即道。

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比如《道德经》第36章：
“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，仪固强之。将欲废之，必固举之。将欲夺之，必固与之。”
除了这四句之外。还有类似的“将欲灭之，必固学之。”“将欲恨之，必固知之。”等等很多。

为什么，这些经外的句子，植入经内并无违合感？
我在端文《感悟<道德经>网字篇》提过。

初见如墙，多见有缝，常见点窍，久见识门，心见如网。

有朝一日，经书读破。
《道德经》如同一张网，“众妙之门”大开。

往细处看，在显微镜下，再光滑的脸都如山峦一般，沟壑万千。
往大处看，再庞大闪耀的星体，放在宇宙里，都将是一个触点。

如果把81章看作一条龙，第70章”，可着作“七寸”。
“言有宗，事有君”。

只要合乎《道德经》“宗”“君”的“言”与“事”，都可融入而不违。

再比如第45章：
“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静以为天下正。”

从本章得出，清静为正•不难。

某日我背诵《道德经》第45章，不经意出口：大用为正。

先讲：清静为正。
许多人很自然会联想到：
道家的清修静养，
诸葛亮的宁静致远。
等等，我也这么想过。

“清静以为天下正”，怎么合于•道法自然呢？

以水演道。
当水“善利万物”之时，当天下“常以无事”之时。

哲学老师说过：
唯一不变的真理，就是一切都在变。
运动是绝对的，静止是相对的。

相对于，洪涝四溢、惊涛骇浪；静水流深、波澜不惊，才是天下善水之正。稳定是大局。

（我曾经想要单独解读，但后来还是觉得，放在心学篇更合适。）

再聊•大用为正。
我们用•网字篇的思维来扩展一下：

大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。

大直若曲，其用不折。
大巧若拙，其用不夸。
大辩若讷，其用不损。

扩展之后，我们再讲：
大用为正。

守中为正，是谓大用。

正一在左，为王，代表法则，知止。
正一在右，为心，代表愿景，知行。
正而为正，为正，代表守中，知止知行。

所以，大用为正。

放在道法自然的尺度，换句日常话来讲：
栋梁之材会用来烧火吗？
一句讲明的事需要万句吗？
（一句了顶一万句，致敬刘震云老师。）

大用为正。
是“太上，不（下）知有之“（第17章）。
是社会稳定、安居乐业。
是人与自然，和诸共处，各得其所。

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从心学的角度，《道德经》是提供给世人明悟大道的教科书母本，在人们继承绝学之时，开万世之光华。

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