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《典籍里的三门峡》《西游记》中的三门峡情节
刘宗武
2025-05-25 06:47:57

《西游记》中的三门峡情节

三门峡是中华文明的发祥地,是中国优秀传统文化的发祥地,不仅在历史文化典籍中多有对发生在的三门峡重大历史事件和重要人物的记载,甚至在古典文艺作品中也有很多三门峡情节。不仅在闻名中外的四大古典文学名著中的三部人间故事《三国演义》《水浒传》《红楼梦》中都分别写到过三门峡,甚至连以描写唐僧师徒五众西天取经故事情节和众多天神仙人和妖魔鬼怪作为小说角色的一部神话小说也无法绕过处于中华民族核心发祥地的三门峡地区。几次提到在《西游记》整部小说中出现不多的真实地名之一的三门峡。由此可见,三门峡在中国优秀传统文化中的重要地位。

在中国文学的浩瀚宝库中,《西游记》无疑是一颗璀璨的明珠,被誉为中国四大古典小说之一。这部小说通过神话传说的形式,为我们展现了唐僧及其三个徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧在取经路上的种种历险。他们在经历了九九八十一难后,最终成功取得真经的故事寓意深远。

首先,深邃的寓言性和象征意义是《西游记》的魅力所在。

孙悟空、猪八戒和沙僧分别代表了人的精神、欲望和愚昧。他们在唐僧的引领下,克服困难,取得真经,这一路上所经历的一切,寓言地描绘了一个人在苦难与困厄中寻求智慧与真理的过程。这背后,是对人性的深度探索,以及对道德理想的寄托。

其次,《西游记》是社会现实的写照。

作为一部古代小说,它不仅是神话和传说的结合,更是对古代社会现实的反映。从中我们可以看到礼教的束缚、等级的压迫以及人心的浮躁。然而,唐僧师徒的取经之旅,却为我们展示了希望与力量。他们在重重困难面前坚韧不屈,最终达到了“大乘法”的境界,这一境界象征着人性的觉醒和对理想的不懈追求。

再次,它是人类精神追求的艺术展现。

除了社会画面和人性探讨,《西游记》还展现了人的精神追求。全书弘扬忍辱负重、厚德载物的精神,倡导人性的觉醒和精神的自由。这种精神追求并非世俗道德或超世之道,而是深深植根于人的苦难与理想之间、现世与超脱之间的“大乘法”。

概括而言,《西游记》不仅仅是一部富有艺术价值的作品,更是一部蕴含深厚人文内涵的杰作。它借由神话传说的外壳,深度挖掘了人性的本质和社会的现实,同时,又寄予了对人性觉醒和精神自由的向往。这也是它为何能够跨越时空的界限,与其他中国三大古典小说一道,广受人们赞赏和喜爱的原因。无论是其中的故事情节,还是其深层的寓意和象征,都使得这部小说成为古典文学中的璀璨明珠,值得我们深入研究和品味。

太上老君是《西游记》中的重要角色,他的出现贯穿了整个故事,尤其是在孙悟空大闹天宫和西天取经的过程中。太上老君的身份是三清之一,拥有至高无上的地位和法力,他在故事中的角色和作用主要体现在以下几个方面:

第一是炼制法宝‌:太上老君擅长炼制法宝和兵器,例如金刚琢等。这些法宝在故事中起到了关键作用 

第二是与孙悟空的互动太上老君与孙悟空之间有多次互动。例如,在孙悟空大闹天宫时,太上老君用金刚琢帮助二郎神捉拿了孙悟空。此外,在八卦炉中炼化孙悟空时,虽然未能成功,但太上老君的行动和决策对故事情节的发展产生了重要影响‌。

第三是与其他角色的关系‌:太上老君与其他角色如玉皇大帝、如来佛祖、观世音菩萨等也有互动。他的行为和决策不仅体现了他在天宫中的地位和影响力,也为故事增添了更多的复杂性和深度‌。

可以说,太上老君在《西游记》中不仅是一个重要的角色,而且他的出现和行动对故事的发展起到了关键的作用,使得故事更加丰富多彩。

把《西游记》和三门峡连系在一起的正是太上老君这个重要人物和他的坐骑青牛以及他的原型老子撰写《道德经》的函谷关。

《西游记》中提到的太上老君是《道德经》的作者老子在民间的化身。在《西游记》中,他被尊为开天辟地之祖,是“混沌之祖宗,天地之父母,阴阳之主宰,万神之帝君”。他居住在三十三天外的离恨天兜率宫。照银角大王的说法:“我这葫芦是混沌初分,天开地辟,有一位太上老祖,解化女娲之名,炼石补天,普救阎浮世界,补到乾宫触地,见一座昆仑山脚下,有一缕仙藤,上结着这个紫金红葫芦,却便是老君留下到如今者。”

事实上,历史上的真正的老子,姓李,名耳,字聃 dān 。春秋时期陈国人。思想家、哲学家、文学家。

据说,老子的母亲在河边洗衣服的时候,看到水里飘着个李子,就捞上来吃了,没想到,吃过之后就怀孕了,这也就是说,老子的父亲是谁还是个迷。也有说法是他母亲梦里梦到了个很大的流星,就怀孕了。传说里还说老子在他母亲的肚子里待了83年。有一天,他母亲在外面行走,走到一棵李树下的时候,感觉肚子痛,这时候,老子就从他母亲的肋下出来了!生出时,老子就头发胡子都白了,所以他妈给他起名就叫老子。而且他生下来就会说话。老子就指着李树说,我就姓李吧。于是老子就姓李了。

老子在东周王朝担任柱下使和国家图书馆馆长,据传,2500年前,老子骑青牛出函谷关,关令尹喜请老子写了一部《道德经》。在《西游记》中,太上老君的坐骑青牛精偷了金刚琢,下凡作乱,最终被太上老君收服。这一情节不仅展示了道教文化在《西游记》中的融入,也体现了道教神话与佛教故事的交融

而这个历史事实,也成了把三门峡融入《西游记》的关键和纽带。

《西游记》有关三门峡情节章回摘选:

《西游记》第六回  观音赴会问原因 小圣施威降大圣

…….菩萨开口对老君说:“贫僧所举二郎神如何?——果有神通,已把那大圣围困,只是未得擒拿。我如今助他一功,决拿住他也。”老君道:“菩萨将甚兵器?怎能助他?”菩萨道:“我将那净瓶杨柳抛下去,打那猴头;即不能打死,也打一跌,教二郎小圣,好去拿他。”老君道:“你这瓶是个磁器,准打着他便好;如打不着他的头,或撞着他的铁棒,却不打碎了?你且莫动手,等我老君助他一功。”菩萨道:“你有甚么兵器?”老君道:“有,有,有。”捋起衣袖,左膊上,取下一个圈子,说道:“这件兵器,乃锟钢抟炼的,被我将还丹点成,养就一身灵气,善能变化,水火不侵,又能套诸物;一名‘金钢琢’,又名‘金钢套’。当年过函关,化胡为佛,甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”……

第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔

……当时通扫净诸邪,回至洞里,与三藏报喜道:“山已净,妖已无矣,请师父上马走路。”三藏喜不自胜。师徒们吃了早斋,收拾了行李马匹,奔西找路。正行处,猛见路旁闪出一个瞽者,走上前扯住三藏马,道:“和尚那里去?还我宝贝来!”八戒大惊道:“罢了!这是老妖来讨宝贝了!”行者仔细观看,原来是太上李老君,慌得近前施礼道:“老官儿,哪里去?”那老祖急升玉局宝座,九霄空里佇立,叫:“孙行者,还我宝贝。”大圣起到空中道:“甚么宝贝?”老君道:“葫芦是我盛丹的,净瓶是我盛水的,宝剑是我炼魔的,扇子是我搧火的,绳子是我一根勒袍的带。

……那两个怪:一个是我看金炉的童子,一个是我看银炉的童子,只因他偷了我的宝贝,走下界来,正无觅处,却是你今拿住,得了功绩。”大圣道:“你这老官儿,着实无礼,纵放家属为邪,该问个钤束不严的罪名。”老君道:“不干我事,不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次,送他在此托化妖魔,看你师徒可有真心往西去也。”大圣闻言,心中作念道:“这菩萨也老大惫懒!当时解脱老孙,教保唐僧西去取经,我说路途艰涩难行,他曾许我到急难处亲来相救。如今反使精邪掯害,语言不的,该他一世无夫!若不是老官儿亲来,我决不与他。既是你这等说,拿去罢。”那老君收得五件宝贝,揭开葫芦与净瓶盖口,倒出两股仙气,用手一指,仍化为金、银二童子,相随左右。只见那霞光万道,咦!缥缈同归兜率院,逍遥直上大罗天。

《西游记》第五十二回 悟空大闹金[山+兜]洞 如来暗示主人公

……罗汉道:“如来吩咐我两个说,那妖魔神通广大,如失了金丹砂,就教孙悟空上离恨天兜率宫太上老君处寻他的踪迹,庶几可一鼓而擒也。”……行者那容分说,喝了一声,往里径走,忽见老君自内而出,撞个满怀。行者躬身唱个喏道:“老官,一向少看。”老君笑道:“这猴儿不去取经,却来我处何干?”行者道:“取经取经,昼夜无停;有些阻碍,到此行行。”老君道:“西天路阻,与我何干?”行者道:

“西天西天,你且休言;寻着踪迹,与你缠缠。”老君道:“我这里乃是无上仙宫,有甚踪迹可寻?”行者入里,眼不转睛,东张西看,走过几层廊宇,忽见那牛栏边一个童儿盹睡,青牛不在栏中。行者道:“老官,走了牛也!走了牛也!”……那孽畜因你睡着,无人看管,遂乘机走下界去,今亦是七日矣。”即查可曾偷甚宝贝。行者道:“无甚宝贝,只见他有一个圈子,甚是利害。”老君急查看时,诸般俱在,止不见了金刚琢。老君道:“是这孽畜偷了我金刚琢去了!”

……老君道:“我那金刚琢,乃是我过函关化胡之器,自幼炼成之宝。凭你甚么兵器,水火,俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇儿,连我也不能奈他何矣。”

……急纵身跳个满怀,劈脸打了一个耳括子,回头就跑。那魔抡枪就赶,只听得高峰上叫道:“那牛儿还不归家,可待何日?”那魔抬头,看见是太上老君,就唬得心惊胆战道:“这贼猴真个是个地里鬼!却怎么就访得我的主公来也?”老君念个咒语,将扇子搧了一下,那怪将圈子丢来,被老君一把接住;又一搧那怪物力软筋麻,现了本相,原来是一只青牛。老君将金钢琢吹口仙气,穿了那怪的鼻子,解下勒袍带,系于琢上,牵在手中。至今留下个拴牛鼻的拘儿,又名宾郎,职此之谓。老君辞了众神,跨上青牛背上,驾彩云,径归兜率院;缚妖怪,高升离恨天。

 

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