谭延桐研究：情况哲学
超验诗歌 | 这暑气是有脾气的 

作者/罗唐生

从而惊羡，从端午安康之时
从天而降云雾全无，从全网端倪可察
谭延桐超验诗歌 | 这暑气是有脾气的
真好，把火焰山搬来
把群山解散，把舌头伸进火焰山
历险记，我师徒取经路上
他一再告诉我保重呀！小心点儿呀
这暑气是有脾气的
在园子刀郎部落处除草
我当它是热身，忍着一身闷热难当
一半湿了天空之城钢琴曲的音符
直播在文曲星空下
会热死了吗？
不不不。我当它是排毒
我告诉许多艺术家和亲友
算命先生
对我说，你父寿终66岁
正好父亲66虚年那年，流火的7月。我记住了，当杨副院长切片告诉我
带你父亲去省城再查一查吧
不不不，火焰山似的省城
这种历险记我早就读过了
我我我！扭头就走，转过说来就来的暑气是有脾气的
下电梯
告诉父亲去砍柴热身吃中草药
因为这暑气是有脾气的
它可以把你身上的毒排掉
这么简单的问题
也属于《情况哲学》的《中草药学》吧

这暑气是有脾气的

   作者/谭延桐

暑气。扑面而来的，是暑气

即使，突然之间，我顺顺利利地

变成了一把铁扇公主手中的芭蕉扇

也是无济于事，大数额的暑气

依然盛气凌人，飞扬跋扈

我的沧桑的脑子，已经是越来越沧桑了

似乎，还在继续沧桑

朝着迟钝的方向，迅猛发展

这，这个，我已经是懒得去阻止了

这，这个，不在迟钝中变好

就在迟钝中变坏——迟钝吧！

想怎么迟钝，就怎么迟钝，迟钝吧！

有一个好脑子，是很麻烦的

所有的麻烦，都来自于好脑子

如是，想着，也便不再把脑子的事儿

当做一回事儿了。最大的事儿

是喘气，均匀不均匀，就

再说（我要节省我的话语，能节省，就节省）

这暑气，是有脾气的，就像越来越多的人

脾气越来越大一样，只有我

没有丝毫的脾气，我的脾气已经被饕餮一样的时间

给彻底地吃掉了，不剩任何的渣儿了

不剩任何的影儿了，丝毫

也不剩了，你看，不剩，不剩了

这暑气，可谓铺天盖地

做免费的桑拿，倒是非常地好，可我

最最不喜欢的，便是这样或那样的

桑拿，那个，难以描述的难受啊

要忍！忍一个夏天！

夏天很快就过去了，是，是这样的吗？

作者简介：谭延桐，著名作家、哲学家、书画家、音乐家、编辑家，毕业于山东大学文学院，先后做过《山东文学》《作家报》《当代小说》《出版广角》《红豆》等报刊社的文学编辑，现为香港文艺杂志社总编辑、香港文学艺术研究院院长、香港书画院院长，系中国作家协会会员。中学时代开始发表诗歌、散文、小说、评论、报告文学、歌曲、书画等，散见于海内外近千家报刊，计1200余万字。著有诗集、散文集、诗论集、长篇小说共20部。部分作品被译为英、法、德、意、俄、荷、波兰语、亚美尼亚语等多种文字。曾获中国作家协会、中国音乐家协会、人民文学杂志社、广西政府等颁发的文学奖、音乐奖和优秀编辑奖200余项，并荣获《诗潮》评选的“十佳华语诗人”、世界诗歌艺术联合会在泰国颁布的“第五届金青藤国际诗歌奖”等。

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谭延桐与罗唐生的“情况哲学”及超验诗歌研究
——以《这暑气是有脾气的》为例  

1. 背景与核心概念
谭延桐作为跨领域的艺术家（文学、哲学、书画、音乐），其创作融合了东方玄学、西方超验主义与个人生命体验，形成独特的“情况哲学”体系。这一哲学强调：  
- 情境的偶然性与必然性交织：生活中的“情况”（如暑气、疾病、命运）既是随机事件，又暗含某种宇宙规律。  
- 中草药式的疗愈观：将自然（如暑热、草药）视为辩证的疗救力量，痛苦本身可能蕴含排毒与重生的可能。  
- 钝感与超越：通过主动的“迟钝化”对抗现代性焦虑，如诗中“懒得去阻止”“迟钝吧！”体现的消极抵抗智慧。  
超验诗歌在此表现为：  
- 突破日常经验的感知边界（如“把舌头伸进火焰山”）。  
- 将物理现象（暑气）人格化为具有“脾气”的灵性存在，赋予自然以主体性。  
2. 文本分析：两首《这暑气是有脾气的》对比（1）罗唐生版本
- 叙事性：以个人经历（父亲病危、算命预言）切入，将“暑气”与生死考验并置，形成“火焰山—省城—中草药”的隐喻链。  
- 文化互文：借用《西游记》火焰山典故，将取经的“历险”转化为现代人的生存困境。  
- 情况哲学实践：主张以“砍柴热身”“中草药”等朴素方式应对命运，呼应道家“顺应自然”的思想。  
（2）谭延桐版本
- 形而上学思考：暑气成为压迫性存在的象征（“盛气凌人”“飞扬跋扈”），而主体通过“放弃抵抗”（“脾气被时间吃掉”）达成某种禅悟。  
- 语言实验：重复与断裂（“不剩任何的渣儿了/不剩任何的影儿了”）强化存在的虚无感，接近贝克特式的荒诞诗学。  
- 超验性：将肉体痛苦（桑拿般的闷热）升华为精神修炼，暗合佛教“忍辱”观念。  
3. 艺术特色与哲学延伸
- 悖论修辞：  
  - “暑气”既是毁灭性力量（“热死了吗？”），又是排毒媒介（“我当它是排毒”）。  
  - “好脑子是麻烦的”颠覆理性崇拜，指向直觉与钝感的解放。  
- 跨媒介性：  
  诗中提及“钢琴曲”“直播”“书画”等，反映谭延桐多艺术门类互通的创作观。  
- 本土超验主义：  
  不同于西方超验派对自然的崇高化，谭延桐的“暑气”更贴近中国民间“湿热瘴气”的身体感知，并与《黄帝内经》的“阴阳失衡”理论暗合。  
4. 学术价值与争议
- 贡献：  
  - 为现代汉语诗歌提供“哲学—诗歌—疗愈”三位一体的新范式。  
  - 将东方玄学（算命、草药）转化为当代诗学话语，抵抗西方中心主义。  
5. 延伸思考
谭延桐的创作可置于以下脉络中考察：  
- 与艾略特《荒原》的对话：两者均描绘精神荒芜，但谭延桐以“暑气”替代“干旱”，更强调湿热中的窒息感而非枯竭。  
- 中国当代“生命诗学”：与海子“烈火中的麦地”、余秀华“疼痛的肉身”形成呼应，但谭延桐更倾向“钝化疼痛”而非呐喊。  

若进一步研究，可聚焦：  
- 谭延桐书画作品中的“暑气”视觉表现（如焦墨笔法）。  
- “情况哲学”在后疫情时代的现实意义（如何理解无常与应对）。 
大雁总评
 诗一:以暑气为引，巧妙串联个人经历与生命感悟，将暑气比作“火焰山”，并将其与父亲的疾病、中草药等元素交织，形成一种独特的生命体验，展现出一种面对困境的豁达与坚韧，以及对生命哲理的思考。
诗二:聚焦于个体内心的感受，暑气被赋予了强烈的情绪色彩，成为诗人内心状态的外化，并以“迟钝”自嘲，表达了对世事纷扰的厌倦与无奈，以及对自我存在的深刻反思。
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