治人事天莫若啬。

夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德；

重积德则无不克，无不克则莫知其极；

莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；

是谓深根固柢，长生久视之道也。

#翻译

治理国家和顺应天道没有比无为更好的办法了。

只有无为，才符合大道规律；符合大道规律，才可以得到更多；得到更多，才可以万事顺遂；万世顺遂，不知道极限在哪里。没有极限的约束，最终拥有了国家。

实施无为之道是建立国家的原则，掌握了这个原则，就可以做到长治久安。

这就是巩固国家根本、长治久安的原则。

#解读

啬，吝啬的啬，吝和啬有所不同。小气，舍不得称之为吝，当作而未作；节俭、节省称之为啬，可做可不做而不做。

在本章中，我的理解是无为。顺应大道规律，不去强为之，一切顺应天道规律，自然而然。

有人把啬理解为稼穑的穑。在古语中，啬也可以通穑。因此，把“治人事天莫若啬”理解为农业是国家治理的根本。乍一看似乎也有道理，但通读道德经便可知，道德经所讲的都是“道法术器”道的层面，连“法”都很少，更不用说术和器了。老子不会关心农业的问题，他关心的是统治阶级怎样去治理国家的问题。

“早服”也是一个比较难懂的概念。我一直在想怎样才能更好的表达，姑且把它称之为“更好的顺应大道”吧。帛书版连接词是“是以”，里面有个因果关系；传世版是“是谓”，是并列关系。帛书版的“是以”更好一些：无论是治理国家，还是顺应天地，都遵循“无为”的原则；只有做到了“无为”，才更符合天地大道。里面有着潜在的递进关系。

“重积德”一次中的重读zhong。按照无为的法则，符合天地大道，才能够收获更多。万物遵循大道行事即为德，德即得也，积德之厚也能够得到更多的福祉。

当你的一切行为都符合大道，都属于“积德”的范畴，就可以“从心所欲而不逾矩”，可以达到“无不克”的效果。“无不克”则“近悦远来”，“可以有国”。

第三十五章：“执大象，天下往，往而不害，安平泰”，这个过程就是“可以有国”的过程。

在这个逻辑链里面，一切的起点在于“治人事天莫若啬”，在于“无为”。“无为”之啬则是治国的根本。

第四十八章：“为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无以为也。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下”。强调的就是“无为而治”的道理。

最终进行总结：“治人事天莫若啬”，是“深根固柢，长生久视”的原则。

根和柢，现在可以混为一谈。实际上在古语中是有区别的，说文解字中写到“蔓根为根，直根为柢”，须根的植物，根部称之为根；直根的植物，根部称之为柢。

在治理国家的过程中，只有把握住“啬”这个大的原则，才能够稳定根本，才能够长治久安。