一、始祖黄帝，铸鼎荆山
我们自称为炎黄子孙，换句话说炎黄二帝是中华民族的共同祖先，而黄帝主要就活动在三门峡市域内。这一史实在《史记》中至少有三处记载。
（一）《五帝本纪》原文节选及译文
原文节选 ：
黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
轩辕之时，神农氏 (1) 世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。
(1) 姓神农氏名：伊耆，姓姜别名：神农氏，烈山氏，炎帝。中国上古部落联盟首领。作为五氏的最后一位神，他结束了一个饥荒的时代。因以农业为主，他的部落称神农部落。中华大地经过三皇的辛勤努力，有了很大的进步，但人们的生活依然非常艰难。这时， 伟大的各种神只人物，应运而生。就在三皇之后，又经过漫长的若干年代，出现了下列五氏：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏。五氏的“氏”的原意也是神只，但神性比“皇”更少些，可列入第三个级别神只。神农氏，因为他的肚皮是透明的， 可以看见各种植物在肚子里的反应。这样能分辨什么植物可以吃，什么植物不可以吃， 亲尝百草，以辨别药物作用。并以此撰写了人类最早的著作《神农本草经》、教人种 植五谷、豢养家畜，使中国汉族农业社会结构完成。 神农氏是我国原始社会时期一位勤劳、勇敢、睿智的部落首领，他是中华民族之祖、农业之祖、医药之祖、商贸之祖、音乐之祖等，对中华文明有不可磨灭的巨大贡献，被后世尊称为“三皇”之一。
于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺 (yì，古同“艺”。有种植之意，如树蓺五谷、蓺菊等。) 五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之， 平者去之，披山通道，未尝宁居。
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于崆峒，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推策。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉， 劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。
白话译文 ：
黄帝是少典部族的后裔，姓公孙名轩辕。他生下来就很有灵性， 在襁褓中就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得清楚。
轩辕的时候，神农氏的后代已经衰败，各诸侯互相攻战，百姓深受残害，而神农氏没有力量征讨他们。于是轩辕就习兵练武，去征讨那些不来朝贡的诸侯，各诸侯这才都来归从。而蚩尤在各诸侯中最为凶暴，没有人能去征讨他。炎帝想进攻欺压诸侯，诸侯都来归从轩辕。于是轩辕修行德业，整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚民众，丈量四方的土地，训练熊、罴、貔、貅、貙、
虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战，先后打了几仗，才征服炎帝，如愿得胜。
蚩尤发动叛乱，不听从黄帝之命。于是黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿郊野与蚩尤作战，终于擒获并杀死了他。这样，诸侯都尊奉轩辕做天子，取代了神农氏，这就是黄帝。天下有不归顺的，黄帝就前去征讨，平定一个地方之后就离去，一路上劈山开道，从来没有在哪儿安宁地居住过。
黄帝往东到过东海，登上了丸山和泰山。往西到过崆峒，登上了鸡头山。往南到过长江，登上了熊山 (熊山位于湖南省新化县北端，与安化县接壤，距离新化县城大约 50 多公里。)、湘山 (在湖南岳阳县西南洞庭湖中。又名君山或洞庭山。方六十里，状如十二螺髻。相传尧女、
舜妻死于此，俗称湘君，因以为名。)。往北驱逐了荤粥部族，来到釜山 (釜山位于河北省保定市徐水县。釜山山形如覆釜，海拔 460 米，位于徐水县城西北 12公里的娄村西。) 诸侯合验了符契，就在逐鹿山 (在今河北涿鹿县东南。相传黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，即此。) 的山脚下建起了都邑。黄帝四处迁徙，没有固定的住处，带兵走到哪里，就在哪里设置军营以自卫。黄帝所封官职都用云来命名，军队号称云师。他设置了左右大监，由他们督察各诸侯国。这时，万国安定，因此，自古以来，祭祀鬼神山川的要数黄帝时最多。黄帝获得上天赐给的宝鼎，于是观测太阳的运行，用占卜用的蓍草推算历法，预知节气日辰。
他任用风后、力牧、常先、大鸿等治理民众。黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理，论述存与亡的原因，按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用，身心耳目，饱受辛劳，有节度地使用水、火、木材及各种财物。他做天子有土这种属性的祥瑞征兆，土色黄，所以号称黄帝。
（二）《史记封禅书第六》节选及译文
原文 ：
天子曰 ：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。今岁丰庑未报，鼎曷为出哉？”有司皆曰 ：“闻昔泰帝兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。
译文 ：
天子说 ：“近年来黄河泛滥，几年来收成都不好，所以巡视各地，祭祀土神，祈祷它替百姓们养育庄稼。今年的收成好不好还没有消息，鼎为什么要出土呢？”官员们都说 ：“听说过去泰帝铸造一座神鼎， ’一’就是‘一统’的意思，是天地万物统一归系的象征。黄帝制作了三座宝鼎，象征着天、地、人。
原文 ：
黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。
黄帝上骑，群臣後宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故後世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。
译文 ：
黄帝开采首山的铜矿，在荆山下面铸鼎。鼎铸成后，有条飞龙垂着胡须从天而降来迎接黄帝。黄帝骑上龙背，大臣们和后宫嫔妃跟着骑上去的有七十多人，龙就飞上天了。剩下的小臣子不能骑上龙背，就都抓住龙的胡须，龙的胡须被揪掉了，掉落在地上，黄帝的弓也掉落了下来。百姓们仰望着黄帝飞上天去了，就抱着他的弓和龙的胡须哭泣，所以后代就把黄帝上天的地方叫作鼎湖，把他掉
落的弓叫作乌号。
（三）《史记·孝武本纪》原文及译文
原文 ：
黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。
黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯号。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。
译文 ：
黄帝开采首山的铜矿， 在 荆 山 脚 下 铸 鼎。
鼎铸成后，有一条脖颈下悬着垂肉两腮长着胡须的龙从天上下来迎接黄帝。 黄帝骑上龙背，群臣和后宫嫔妃跟着上去的有七十多人，龙才飞升离去。其余的小臣们上不去，全都抓住龙须不放，龙须被拉断，黄帝的弓也落了下来。百姓们抬头望着黄帝升上天去，就抱着他的弓和龙须大声哭喊，所以后世把那个地方称作鼎湖，把那张弓称作乌号。
（四）其它典籍的记载印证了《史记》的记载
传说黄帝采首山之铜，铸鼎与荆山下，鼎成黄帝乘龙升仙，人们把黄帝的靴子埋在铸鼎塬上，形成了黄帝陵（河南荆山黄帝陵），并建庙祭祀。陵的北端有一高 6 米，周长 42.5 米的土堆，传说就是黄帝陵冢。陵西南有一龙须沟，传说是龙须坠落之地，此间生长一种龙须草，说是龙须所变，周围皆无。
《尚书》记载 ：荆、河唯豫州。荆就是灵宝荆山。
东汉王充《论衡·道虚篇》：“黄帝采首山铜，铸鼎荆山下。鼎既成，有龙须垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑龙，群臣后宫从七十余人。……。”
《括地志》说 ：“湖水原出虢州县城（今河南灵宝市）湖南三十五里夸父山，北流入河即鼎湖也”；
隋开皇三年（583 年）废弘农郡及阌乡郡，置虢州，治弘农县，
领弘农、阌乡、湖城县 3 县。
《阌乡县志》则说汉武帝曾在此地建有“鼎湖宫”。唐代李白诗曰 ：
“鼎湖流水清且闲”，明代彭纲则写下了“鼎湖烟树接孤城”。
（五）考古发现佐证了典籍记载
作为中华文明探源工程项目重要内容的灵宝铸鼎原遗址群，经过多次考古发掘，取得了重要考古成果。
发现了占地 516 平方米和 240 平方米的特大房址，还有公益设施区、居住区、作坊区、墓葬群、大型人工壕沟……出土了大量的石器、骨器、陶器、玉器、编织物以及成套的生活器具等，基本弄清了仰韶时期聚落的区划布局，填补了国内外多项史前文明研究空白，被国内外考古界誉为“仰韶文化灵宝现象”，为仰韶文化研究开拓了新的领域，为黄帝文化研究提供了佐证，也为中华文明探源工程提供了弥足珍贵的史料依据。令人惊奇的是，这里还发现了距今5500 多年前铸鼎原上先民们蓄水控水用的一个底部完全硬化的大水池，可以说这是我国迄今为止最早的水利设施，令人难以置信。这个水池的发现证明了黄帝和他的子民们“有节度地使用水、火、木材及各种财物”，此言不虚。
同时是否可以说黄帝从原来的“黄帝四处迁徙，没有固定的住处，带兵走到哪里，就在哪里设置军营以自卫”的方式，在三门峡地区开始改变，开始形成国家的初步形态。