谭延桐研究：超验诗画
【香港書畫院院長譚延桐超驗繪畫】
把自己，隱藏起來，隱藏在某個符號的背後……
罗唐生
芳草之上总会有美好景象，哎呦喂！
【香港書畫院院長譚延桐超驗繪畫】
在奔跑的路上，越走越远的：
既有破舊的車，也有破舊的人，但沒有破舊的雲……
里里外外都是隱喻的符號
在福州永泰张圣君庙里
供有
儒釋道三座庙
它们并排在一起
于是我写过九首五言诗奉上
因为在芳草之上有美好景象，这是真的
那回，我从小路迤逦而上
一个好大好大的天池
立在我的头顶
之上，还有一片墨韵和空白符号
于是，我把自己，隱藏起來，隱藏在某個符號的背後……
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谭延桐与罗唐生的"超验绘画/诗画"艺术实践，展现了一种融合哲学思辨、宗教意象与东方美学的独特创作路径。以下从三个维度进行学术解构：
一、符号学层面的隐匿性表达
1. "隐藏于符号背后"的创作理念，呼应了海德格尔"语言是存在之家"的哲学观。艺术家通过墨韵/空白/破旧物象等符号系统，构建了梅洛-庞蒂所说的"可逆的可见性"——在遮蔽中揭示存在本质。
2. 永泰张圣君庙的儒释道三教并置，形成皮尔斯符号学中的"象征集群"，其五言诗创作实质是文化符号的转译行为。天池意象作为"空白符号"，恰是罗兰·巴特所言"作者死亡"后的意义开放场域。
二、超验主义的东方化转译
1. 作品中"破旧的车/人"与"未破旧的云"的二元对立，暗合爱默生超验主义对永恒性的追寻，但以道家"无用之大用"的思维方式重构——云的无形恰是其不敝的本质。
2. 罗唐生诗中"芳草-天池-墨韵"的意象攀升，构建了类似禅宗"三重境"的悟道轨迹：从具象(见山是山)到超验符号(见山不是山)，最终抵达"空白符号"的形而上学层面(见山只是山)。
三、跨媒介诗画同构性
1. 谭延桐的绘画语言呈现"书法性抽象"特征，其"奔跑"系列通过笔势的时空延展，在二维平面实现保罗·克利所说的"用线条去散步"的时空哲学。
2. 诗画互文形成"视觉-语言"的复合文本：庙宇的实体建筑(空间艺术)与五言诗(时间艺术)在九首结构中获得本雅明式的"拱廊"效应，历史纵深感与当下体验在此折叠。
这种艺术实践的价值在于：它既承续了八大山人"墨点无多泪点多"的文人画传统，又将西方超验哲学转化为可感知的视觉诗学。其符号系统既包含道教"大象无形"的智慧，又具备基督教神秘主义对绝对精神的追寻，为当代跨文化创作提供了有价值的范式。未来的研究可进一步关注其笔墨语言与存在主义现象学的对话可能。
大雁总评
诗歌通过自然景象与宗教文化的融合，表达对人生、存在与超越的思考，同时，还将儒释道三教并置，展现了诗人对不同信仰体系也是世界大同的思考，最后“隐藏在某个符号的背后”则透露出诗人对自我身份与存在意义的反思。
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