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    礼仪是一个民族的文化和精神的体现，反映了社会的核心价值观。中国素有“礼仪之邦”之称，历来注重“守礼”，什么样的场合、什么样的节日、该怎么做、都有相应的要求，遵循一定的礼仪准则，展示对他人的尊重。守礼在中国文化中不仅是一种习俗，更是一种道德义务。在守礼方面，中国人讲究“百善孝为先”，敬老孝亲历来是衡量一个人的基本标准。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”尊重自己的家人，还要兼顾鳏寡孤独，让世界充满爱心。今天是阴历十月初一，我们聊聊传统的寒衣节。

寒衣节     有些地方也称做“十月朝”“祭祖节”“冥阴节”。寒衣节，同清明节、中元节一起被称为中国每年最重要的三大祭祀节。

    在古代十月初一曾是中国人最重要的日子，春秋时期的燕国，曾将十月初一定为岁首，相当于如今的春节，习惯上称作“十月一”。

    有学者认为十月一寒衣节，最早起源于周朝，距今已超过3000年历史。《礼记·月令》这样说：“是月也，天子始裘。”西周时期在十月一这天，天子特地穿上冬日的衣袍，昭告天下：寒冬将至，人间冬安。同时带领大臣们举行祭祀活动，以猎物为祭品，在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。

     这或许就是寒衣节的发端吧！自此传统文化之中就有了寒衣节的元素。

     古人观天象以定时节，见七月大火西流，知暑去寒来，遂于九月备衣御冬。《诗经·豳风·七月》有云：“七月流火，九月授衣。”此时的“授衣”尚未特指寒衣节，但已体现了古人对冬季来临的准备和重视。

北宋时，端午节、清明节、春节、元宵节已经成为传统节日，寒衣节习俗也渐趋定型，既有皇帝赐衣于群臣之仪，又有民间焚衣祭祖之俗，坊间称为“绵球楮衣”。及至元代，到了十月一日祭祖上坟，才被正式称为“寒衣节”。明初，朱元璋在十月初一早朝行“授衣”之礼，把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。清代基本上延续了明朝的寒衣节习俗，祭祀形式和礼仪更加复杂。

      中国人讲究“事死如生”，也就是说人活着怎么样，去世后也要和活着时候一样，甚至说活着的时候不能满足的条件，在人去世后，也要想办法变通，让其满足生前所不能达到的境界。明朝著作《帝京景物略·春场》中记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼之焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。”所谓的寒衣用五色纸来裁剪。男女有别，寒衣一般一尺多长。做好的寒衣，要在上边写好收者的姓名和辈分。那时候家家都会修建祭奠的地方，烧寒衣的时候一边焚烧一边念念有词，与逝者对话。新丧的人（去世后1-3年），寒衣用白纸来做；三年之后，寒衣用五色纸制作。

      烧寒衣，有的地方还有一种叫法，叫“烧包袱”。人们把许多冥纸、和做好的寒衣封在一个纸袋之中，在上方写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。

    送寒衣的习俗一直延续至今日，在很多农村或偏远地区，这一习俗还保留的比较完整。有些地区在制作寒衣的时候，在纸间还垫上少许棉花，也寓意先祖能够更好地御寒。今天物质生活条件大大提高，给亡者送的寒衣也五花八门应有尽有，绝对是与时俱进了。

    关于烧寒衣的时辰，各地略有不同。在河南中原地区一般选择傍晚时分，家里的男丁带上孩子（现在不分男女只要愿意参加，都可以一并参与），在大路边用草木灰（现在省事都是用粉笔画一下即可）洒上三个圈：父辈一个、祖辈一个、还要为那些孤魂野鬼无家可归的人准备一个。通过烧寒衣，把中国的传统文化体现的淋漓尽致：孝老敬亲还要兼顾鳏寡孤独。

烧寒衣第一人     相传秦始皇修长城，很多家庭的青壮男丁都被抓走服徭役。江南松江府有孟、姜两家，因种葫芦得女，取名孟姜女。孟姜女新婚当天，丈夫范喜良就被抓走修筑长城。孟姜女心系丈夫，千里寻夫送寒衣。当她来到长城脚下时，却得知丈夫已死，被埋筑在城墙里。孟姜女悲愤交加，向长城昼夜痛哭，哭声感天动地，哭倒了长城，露出了丈夫的尸骨。孟姜女用带来的棉衣为丈夫重新装殓安葬。后人为了纪念孟姜女的深情厚意，便在十月初一这一天焚烧寒衣，以示对先人的怀念与敬仰，逐渐形成了寒衣节的习俗。

朱元璋授衣 朱元璋在南京称帝后，为了顺应天时，在十月初一这天早朝行“授衣”之礼，并将热羹赐给群臣尝新。此举不仅体现了皇帝对臣民的关怀，也寓意着人们要添衣御寒，迎接寒冬的到来。这一习俗逐渐流传开来，人们也在加衣避寒的同时，将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，以示牵挂和关怀。旧时妇女们会在十月一将做好的棉衣拿出来，给儿女、丈夫换季。如果此时天气仍然暖和，不适宜穿棉，也会督促他们试穿一下，图个吉利。这一习俗体现了古人对家人的关爱和温暖。