赏 析

谭延桐——美学随笔

赏析的最好的方式便是以自己的方式，无论自己的方式是何等地笨拙。

在这里，我着重要说的是，如何去读透可进行全息认知的事儿，或者说是，如何去完成接受美学和符号美学的对接尤其是接受美学上的“钻燧取火，以化腥燥”的具体化工作——

一具体，便会涉及到很多，可谓林林总总，形形色色，丝丝缕缕，点点滴滴——

眼镜，或放大镜，或老花镜，必须要备齐，因为现代人的视力，大多可疑。即使是那些平时不戴眼镜的，也大多有眼如盲。既是如此，书中的那些本不该忽略的部分，也就很容易被忽略。被忽略，是美学的疾病之一。
功夫，当然要硬，可是，如何个硬法？

一页一页地翻开……隐隐约约，影影绰绰，飘飘渺渺，恍恍惚惚，我在听，那声音……那声音，是一种逼真的告谓。越是逼真，就越是真切，其告谓，自然也便愈加丰赡。丰赡，你就不可能不在意。其告谓的营养，营养呢，是密语的营养，甚至是“阿弥陀佛”的营养，这是没得说的。

又有什么好说的？你说，是不是？

关于那声音的别样的表达，我的肺腑，识得，既识得其一，也既识得其二。其接近原始的那些部分，使得那声音，既体现了自然，也体现了艺术，正是这双重的体现，一把，就揪住了我的耳朵的。我的耳朵，拒绝痛，无论多痛，这是真的。

没错，我在听……

那声音的声源，尤其重要，因此，我在听的同时，就也在探寻，以各种各样的方式，去探寻……探寻，是要付出种种的代价的，这我知道。做到，我知道，欣慰，也便又抬高了三尺。我知道，但我不说，因此，我的话语，也便总是闪闪烁烁。任其闪烁，我总是，这么在想。读的过程中，不可能会遏止自己的想象和联想。

那声音，与那场景有关。那场景，一展现，那声音也便顺理成章地呈现了，这是没得说的。关键是，那场景里还有另外的场景，或许，你也已经看到了。

好，我先完成了这有必要的切换再说——这切换之后的声音，是切换之前的声音的补充，这补充，是多是少，都是无关紧要的。紧要的是，我依然可以把握，以我自己的把握形式。突然，我就再次想到了英国美学家克莱夫·贝尔在其《艺术》一书所提出的关于艺术本体的认知：“有意味的形式”……是的，是“有意味的形式”，加深了我们对于艺术本体的认知的。认知，一层一层地叠加，艺术的叠加，才会突显意义。

意义不意义的，其实，倒在其次。

哪有那么多的意义？有吗？什么意义？那些嘴巴上的劣质产品，可信吗？有多少是真正可信的？

说着，说着，你就，突然就恍惚了……《道德经》第二十一章曰：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”不是挺好的吗？

贵在，挺好。看着，是好的，也便有必要再读。

谭延桐简介：