八卦象天 乾坤变化

——三门峡出土的唐代道教八卦镜赏析

三门峡因“人门”、“神门”、“鬼门”三道峡谷而得名，相传是大禹治水时，挥舞神斧在山间劈开的这三个峡谷，终引黄河之水滔滔东去。境内东有秦岭余脉崤山，西有千古雄关函谷关，地理位置险要，历来为兵家必争之地。在唐代三门峡称陕州（陕郡），因地处东都洛阳和西都长安之间，水陆交通发达，地理位置十分重要，居唐代前期六大雄州之首，经济繁荣。

自上世纪50年代至今，三门峡地区考古发掘出土了近千面铜镜。这些铜镜时代跨度大，自西周晚期至明代均有发现。铜镜发展史上的鼎盛期唐代，出土铜镜最多。其中的唐代八卦镜因其鲜明的道教色彩、神秘莫测的纹饰、明显的时代特征，承载了丰厚的民俗文化内涵，展现了强烈的文化魅力，尤为引人注意。本文通过介绍三门峡地区出土的四面八卦镜，分析其纹饰，结合唐代道教的发展，探讨其背后的文化价值。

镜一、四神八卦十二生肖纹铜镜（图一）

圆角方形，边长14、缘厚0.35厘米，重410克，镜缘略锈蚀。镜背中央为桥形钮，钮中部为长方形孔。一方形凸棱将镜背纹饰分为内外两区：内区绕钮以奔跑状的青龙、白虎、朱雀、玄武四神相对排列；四神纹饰外依次环绕乾（☰）、坎（☵）、艮（☶）、震（☳）、巽（☴）、离（☲）、坤（☷）、兑（☱）八卦纹。外区绕凸棱分布“鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪”十二生肖图案，每边三个，生肖作奔跑状。宽平素缘。该镜于2007年10月26日在三门峡隆发公司住宅楼考古工地发掘出土，现藏于三门峡市仰韶文化研究中心。

图一：镜一四神八卦十二生肖纹铜镜

镜二、八卦十二生肖纹铜镜（图二）

圆形，直径17.8、缘厚0.3厘米，重595克，镜缘略锈蚀。镜背中央为龟形钮，钮中部为长方形孔，龟四肢伸展作爬行状，栩栩如生。钮外依次环绕一周乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦纹。八卦纹外“鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪”十二生肖图案环绕一周，生肖首尾相接，皆作奔跑状，生机盎然。在镜钮、八卦纹和十二生肖纹外，均有一周星点纹分别环绕。窄素缘。该镜于2009年在三门峡天一化工考古工地M24内发掘出土，现藏于三门峡市仰韶文化研究中心。

图二：镜二八卦十二生肖纹铜镜

镜三、八卦十二地支纹铜镜（图三）

圆形，直径16.4、缘厚0.5厘米，重813克，镜面锈蚀泛黄。镜背中央为龟形钮，钮中部为长方形孔，龟背纹路刻画清晰，龟侧头摆尾四肢伸出作爬行状，造型逼真。钮外依次环绕乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦纹。八卦纹外为篆书“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支环绕一周。窄平素缘。该镜于2001年在三门峡建设管理站考古工地M2内发掘出土，现藏于三门峡市仰韶文化研究中心。

图三：镜三八卦十二地支纹铜镜

镜四、符箓八卦天干地支纹铜镜（图四）

圆形，直径20.5、缘厚0.5厘米，重1190克。镜背中央为圆钮，钮中部为长方形孔。三周圆形凸棱将镜背纹饰分为三区，内区绕钮以四个道教符箓相对分布，符箓形似篆文，尚无法辨识。中区“子、癸、丑、寅、甲、卯、乙、辰、巳、景、午、丁、未、申、庚、酉、辛、戌、亥、壬”20字环绕一周。外区依次环绕一周乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦纹。窄素缘。该镜于1985年在三门峡水厂路考古工地M52内发掘出土，现藏于三门峡市博物馆。

图四：镜四符箓八卦天干地支纹铜镜

道教与唐代李唐皇室有着极其紧密的关系。在唐代建立之初，因太上老君老子也是李姓，李唐皇室就以其子孙自居，为他们的统治背书。老子既是道教的圣人，也是皇室的祖先，两者相结合，抬高了李唐皇室在百姓心目中地位，突出皇权神授。并且利用道教在民间的巨大影响力，使劳动人民相信其统治的合法性和正当性。初唐时期，高祖、太宗、高宗等皇帝均大力扶持道教，他们大修老子庙，令道、儒、释三法中以道为首，道教在佛教之前。李唐皇室还为老子“上尊号曰太上玄元皇帝”，在各地修建玄元皇帝庙，并制定道举制度，使道教渐渐兴盛起来。盛唐时，玄宗更是推崇道教，在五岳建真君祠，并以《道德经》为群经之首，在各州设玄学生，学习《老子》、《庄子》，应试科举，使道教进入全盛时期。中晚唐时期，因为经历安史之乱的动荡，唐王朝一蹶不振，社会经济凋敝，百姓生活困苦。这段时期，道教赋予符箓、八卦图像、十二生肖特殊的含义，宣扬它们能够为人们驱鬼驱邪、消灾避祸。正是在这种背景下，社会上八卦镜大量出现并流行起来。前文介绍的四面八卦镜均为唐代中晚期，镜背的八卦、四神、十二生肖、天干地支、符箓等纹饰，是典型道教图案，反映了道教思想内容，下面我们逐一分析。

八卦的起源目前尚无定论。考古工作者在河南舞阳新石器时代的贾湖遗址发现了八卦符号，距今约8600年，可见其年代久远，在发展过程中有了先天八卦和后天八卦之分。道教产生后，逐渐将八卦纹作为其典型图案。八卦中的卦形由阳爻（━）和阴爻（- -）组合而成，每一卦形均代表一定的事物，乾（☰）、坎（☵）、艮（☶）、震（☳）、巽（☴）、离（☲）、坤（☷）、兑（☱）在道教中分别代表天、水、山、雷、风、火、地、泽。道教认为，八卦生自太极、两仪、四象中，正所谓太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦互相搭配又衍生出六十四卦，可以象征各种自然现象和人事现象，能把复杂的万事万物都囊括进去，用八卦就可以探究宇宙奥秘。在镜一中，镜钮四周对称分布四神图案，四神即四象，是道教尊崇的四方之神，青龙、白虎、朱雀、玄武分别代表东、西、南、北四个方位。在镜一中青龙、白虎、朱雀、玄武之下，分别为震、兑、离、坎卦象，所以此镜中八卦方位依次为乾西北、坎正北、艮东北、震正东、巽东南、离正南、坤西南、兑正西，与周文王后天八卦所示方位一致。在镜一至镜四上八卦排序均为后天八卦。

现在十二生肖和十二地支大多相配出现，但两者并不是同时产生的。十二地支在商代就已经出现，它和十天干配合使用，根据甲骨卜辞，商代已有干支纪日。而十二生肖的出现明显较晚，根据考古材料，湖北云梦睡虎地出土的秦简《日书》上，记载有十二地支配十二种动物，但当时的十二种动物和现在的十二生肖不完全相同。经过两汉三国两晋南北朝的发展，在北朝时期十二生肖才固定下来，并和今天的一致。到了隋唐时代，十二生肖形象大量出现在各种文物上，诸如花钱、墓志边缘、铜镜等，还出现了十二生肖俑，可见其深受劳动人民的喜爱，十二生肖的发展进入了繁盛期。在隋代和初唐时期，就已经有瑞兽十二生肖镜，并且比较流行。随着道教发展，在中晚唐时期，十二生肖又与八卦纹相结合，产生了八卦十二生肖镜，道教赋予十二生肖（十二地支）天神之位，与八卦纹一起，成了道教的象征。在镜一和镜二中，坎下为鼠，震下为兔、离下为马、兑下为鸡，而镜三和镜四中子、卯、午、酉亦与坎、震、离、兑卦象相对，可见四神、八卦和十二生肖（十二地支）是一一对应、环环相扣的。当然铜镜上的八卦、和十二生肖（十二地支）均被神秘化，与道教符箓一样，有辟邪、厌胜之意，可以为人们禳灾避祸。

说到道教符箓，往往给人神秘莫测、深奥难懂的感觉，其结构复杂、图象性很强，极具视觉冲击力，令人印象深刻。镜四中的四个符箓，初看似篆书，再看却不能辨识。符箓源起于巫觋，始见于东汉，在发展过程中，还产生了符箓派道教，在唐代最为盛行。道教赋予符箓特殊的功能——可以和上天（神灵）沟通，道士以符箓借助上天（神灵）的力量，为人们驱鬼祛邪，达到祈福禳灾、祛病救人的目的，并具有厌胜的功能。我们应注意到，唐代中晚期的符箓八卦纹镜，不单单是道士们的法器，还有一部分是劳动人民的生活用镜。虽然道教符箓更多的是宗教迷信内容，但其中也包含了古代人民驱鬼驱邪、祈求安乐生活的朴素愿望，这也是它能够流行的一个重要原因。

三门峡地区出土的这四面道教八卦镜，折射出道教在唐代社会的巨大影响力。这些铸刻在铜镜上的八卦、十二生肖、符箓等纹饰，不仅仅反映了道教文化，也是中国古代民俗文化的结晶，值得我们深入诠释和研究。

三门峡市仰韶文化研究中心   上官荣光