嘉祐七年（1062），北宋庚午科（1030）状元、仁宗朝重臣、与欧阳修有连襟关系的王拱辰（字“君贶”）任西京洛阳留守、河南府尹，慕先生之名，登门拜访，是年先生52岁。见先生居住狭窄，就将天宫寺西、天津桥南五代名将安审琦（沙陀族）的故宅旧基，再挪用后唐宰相、名将郭崇韬废屋木料，建房30间，请先生迁居。退居洛阳的富弼命其门客孟约在其对门买园一处，两处皆有水竹花木之胜。先生甚是喜爱，将其命名为“安乐窝”，并自号安乐先生。对此，先生有诗曰：“嘉佑壬寅岁，新巢始孱功”（《天津新居成谢府尹王君贶尚书》），记述了安乐窝的营造经过。

北宋治平四年（1067年）八月，先生又一次深入寿安、福昌两地，游览了如诗如画般的洛川胜景，这年先生57岁。这次洛川之行，诗人以日记的方法，诗歌的形式，准确记录了这次行程。

8月6日晚，先生出洛阳城西门，溯洛而西，当晚落脚于奉亲寺，写下了《治平丁未仲秋游伊洛二川，六日晚出洛城西门，宿奉亲僧舍，听张道人弹琴》一诗：

向晚驱车出上阳，初程便宿水云乡。

更闻数弄神仙曲，始信壶中日月长。

这是一首七绝诗。诗人在旁晚时分，乘坐马车，出洛阳上阳门，第一程便留宿于水云弥漫、风景清幽的奉亲寺。夜间听张道人弹奏了数首美妙的神仙曲，此时才相信道家悠闲清静的无为生活是多么的美好。

8月7日，诗人到了这次出游的第二站——延秋庄，写下了《七日溯洛，夜宿延秋庄上》：

八月延秋禾熟天，农家富贵在丰年。

一箪鸡黍一瓢酒，谁羡王公食万钱。

这首绝句的首联描写了八月的延秋，是秋庄稼成熟的季节，农家的富贵在于丰收的年景。每餐只要有一盘丰盛的饭菜，一瓢薄酒，谁还羡慕那些俸禄万钱的达官爵位。诗人在此表达了对田园生活的热爱和淡泊名利的品质。
8月8日，先生离开延秋庄，渡过洛河，在寿安县张、赵、尹三位县吏的陪同下，深入南山，游历了胜景喷玉泉。喷玉泉位于今宜阳县锦屏镇东店村南的金牙山下，今称龙王冲，距寿安县城约5公里。古老的虢水流经金牙山的断崖处，飞流直下，冲入潭中，水花四溅，若玉似珠，故称喷玉泉，清代以“龙湫喷玉”被列为宜阳八景之一。唐代白居易、宋代司马光、范景仁都曾到此揽胜，留诗存世。这次先生游览喷玉泉，也不例外地写下了《八日渡洛，登南山观喷玉泉，会寿安县张赵尹三君同游》：

渡洛南观喷玉泉，千峰万峰遥相连。

中间一道长如雪，飞入寒潭不记年。

这首绝句简洁明了，浅显易懂。首联描写了喷玉泉的地理位置及环境。第二联描写了喷玉泉的形状。喷玉泉犹如一道长长的白雪挂在悬崖壁间，飞入寒潭，四溅若玉，这样的景观从古流到今，已不知流淌了多少岁月。

8月9日，诗人歇息于寿安县衙，攀登了县南的锦屏山，写下了七言绝句《九日登寿安县锦屏山下宿邑中》：
                烟岚一簇峙崔嵬，到此令人心自灰。

上有神仙不知姓，洞门闲倚白云开。

这是一首描写登临锦屏山的绝句。锦屏山位于宜阳县城南。据《旧唐书》本纪第六《则天第六》记载，圣历二年（699）“九月乙亥，如福昌县，曲敕。戊寅，复于神都”。这段话的意思是：武则天曾于公元699年9月24日巡幸福昌县，27日返回神都洛阳。武则天这次出行线路大体是从神都洛阳出发，驻跸寿安城显仁宫内，再西行过永济桥，最后到达福昌县城。当武则天车驾进入寿安城，看到城南山势壁立如屏，翠柏如黛，一时兴起，提笔榜书“锦屏奇观”，锦屏山名由此诞生。

这首诗描述了锦屏山高大耸立，一簇缥缈的烟雾笼罩着山头。在锦屏山上看到有道家的修炼洞府，但不知道仙家的贵姓与大名，洞门在白云的衬映下闲闲地敞开着。

是日，诗人又游览了寿安城西南的叠石溪，写下了七言绝句《叠石溪》：
并辔西游叠石溪，断崖环合与云齐。

飞泉亦有留人意，肯负他年向此栖。

寿安城（今宜阳县城）西侧紧临小西河，小西河今称李沟河，古称藻涧、铁藻沟、铁李沟。此水南源北流，发源有二，其西水发源于五里坡北麓的水河沟；其东水为黄楝沟水，发源于大雨淋的彭沟。二水在今李沟矿附近交汇，再北汇杏树坪水（今已断流）后流出谷口，在宜阳城西北注入洛水。而叠石溪就处于二水交汇处的东南，诗人在这首诗自注中写道：“叠石溪在县南五六里”，记载了叠石溪到县城的距离。康熙《宜阳县志》记载：“叠石溪在县南亢家庄。”记述了叠石溪所在的地方乃昔时的亢家庄。光绪《宜阳县志》记载：“叠石溪在铁藻沟东差，有石层叠，水声淙淙。”记载了叠石溪的位置处于黄楝沟的东岸。如果从宜阳城西街出发，沿着小西河东岸南行，过李沟矿区（俗称八十亩地）到达大雨淋村委，叠石溪约在村委北200米，当地人音转称之为“叠石齐”。

这首诗描写了先生在友人的陪同下，并辔骑马游览叠石溪。这里群山环绕，悬崖壁立，高耸云端。从峭壁上飞流而下的泉水哗哗作响，似乎昭示着挽留之意。怎么能辜负优美山水的留人之情，将来这里可成为憩息养老之地，表露了先生有意筑庐叠石溪的想法。由此可以肯定地说，当年先生卜筑的首选地当在叠石溪。

先生离开寿安县城，西行过永济桥，写下了《十日西过永济桥》一首：
十日西行过永济，时时细雨湿衫衣。

多情会得山神意，犹恐行人欠翠微。

诗人首句即点明了这首诗创作的背景、时间和地点。先生冒着濛濛细雨，向福昌县进发，衣衫尽湿。诗人由此感叹多情的山神懂得行人的意思，担心游者看不到山光水色的青翠缥缈，故而降雨以助。

过了永济桥，西行，到达“宜阳故城”。“宜阳故城”即今宜阳韩城镇东关村、王瑶村至城角村之间，此城乃战国时期韩国宜阳城，也是东方六国抵御强秦的桥头堡。公元前308年爆发的秦、韩“宜阳之战”就发生在这里。先生行走至此，写下了《过宜阳城二首》。

其一
六国区区共事秦，疲于奔命尚难亲。

如何杀尽半天下，岂是关东没一人？

这是一首凭吊诗。这首诗首先点明东方六国韩、赵、魏、楚、燕、齐的愚拙，他们共同侍奉西方的秦国，常年忙于奔走应付仍然得不到秦国的亲近。秦国几乎杀尽了半天下的六国人民，难道关东地区就没有一人揭竿而起予以抵抗吗？

诗人在宜阳故城，自然会想到灭秦的功臣张良，因为这里是张良的故里。张良(?-前186)，字子房，封留侯。其故里位于今宜阳县柳泉镇纸坊村，其村名以其字“子房”为名，后演变为“纸坊”。张良之墓位于宜阳故城东2里，今宜阳韩城镇官庄村北，清雍正二年（1724）十二月，河南府（治今洛阳）知府张汉曾题墓“留侯塚”，现残碑犹存。先生以张良为背景，写下了第二首凭吊诗。

其二
当日宜阳号别都，奈何韩国特区区？

子房不得宣遗恨，博浪沙中中副车。

这首诗的首句即点明了宜阳城的历史地位。战国时期的宜阳城号称韩国的陪都，当时韩国仅是一个弱小的国家，如何抵御强大的秦国，最终被秦所灭。张良得不到宣泄韩国被灭的遗恨，就派大力士在博浪沙（今河南原阳县东）伏击秦始皇，结果只砸中了副车，没有成功，张良由是逃到了下邳（今属江苏徐州市），隐藏了起来。其后随刘邦起事平天下，帮助汉高祖建立了汉朝，为“初汉三杰”之一，有帝师之称。由于张良功高卓著，名显乡里，后世与其次子张辟僵一同被祀入宜阳县“乡贤祠”内。

8月11日，诗人再一次长途跋涉来到福昌县。刚到福昌，就遇到了濛濛秋雨，诗人见景生情，写下了《十一日福昌县会雨》这首诗：

云势移峰缓，泉声出竹迟。

此时无限意，惟有翠禽知。

这是一首五言绝句。诗人刚到福昌，就遇到了秋雨，在濛濛细雨中见景生情，仅用二十个字，就生动地描绘出了眼前的景物，抒发了诗人的情感。描写福昌的秋雨过后，云雾在天空中弥漫漂移，慢慢地将洛河南岸的山峰遮蔽，山峰时隐时现。由于雨水之故，近处泉水流动的声音从竹园深处传出，久久没有退去。此时无限的情趣意境，唯有栖息于竹林深处的翠鸟能够领略到。
    诗人到达福昌之后，很快依寿安县令、县尉的送别原诗同韵，写下了《依韵和寿安尹尉有寄》，寄往寿安：
                不向红尘浪著鞭，殊无才业合时贤。

本酬壮志都无效，欲住青山却有缘。

翠竹阴中开缥帙，白云堆里揖飞泉。

锦屏正与南溪对，他日从游孑孑传。

这是一首七律诗。首联描写了诗人不随便向红尘世界努力追求功名前程，自己缺少才学不符合当代贤达的出世要求。颔联描写诗人本应努力实现自己的抱负，随时间的流逝都没有效果，反而对游山玩水的欲望有一定的缘分。颈联描写在翠竹荫中去读书，在飘忽的白云堆中观赏瀑布飞泉，这将是一件多么惬意的生活。尾联描述了锦屏山与叠石溪相对，将来可与一众有德才的人结伴而游。这是康节先生再一次向寿安县尹、尉，传递了有意卜筑叠石溪的愿望。

到达福昌的第二天，诗人在福昌王姓县令的陪同下，渡过洛河，开始游览龙潭寺。诗人自注：“潭在南山，去县十五里”。这里的“县”当指福昌县。龙潭寺位于今日宜阳县张坞镇程屋村南，因其寺院附近有黑龙潭而名。该寺院创建于南北朝时期北周天和元年（566）之前，明清两朝曾多次重修，其遗存建筑多为此时。先生在游览龙潭寺时，写下了《十二日同福昌令王赞善游龙潭》二首。这首诗标题中的“王赞善”，是对时任王姓知县所兼虚职的敬称，并非王姓知县的真实名字。“赞善”乃“赞善大夫”的省称。

其一

一潭冷浸崖根黑，数峰高入云衢碧。

游人屏气不敢言，长恐雷霆奋于侧。

第一首是对寺院附近黑龙潭的描写。诗人描写了深幽的黑龙潭，由于冷水的长期浸泡，致其崖根部颜色黝黑，附近几座高高的山峰环绕，碧绿的峰峦耸入云端，像是出通向碧天的大道。游人来到这奇异险峻的地方，憋住气不敢高声说话，担心惊险的岩石滚落到自己的身侧。

其二

水边静坐天将暮，犹自盘桓未成去。

马上回头更一观，云烟已隔无重数。

第二首描写诗人对龙潭寺的留恋。先生在龙潭寺水边静静地坐到傍晚，尚且还要逗留没有离去的意思。他依依不舍地骑在马上，回头一看，越发增加了对此地的流连，此时云雾已经遮挡住了无数山峰。

13日，诗人再一次游历了福昌附近的上寺和黄涧。在游历这两个地方时，写下了《十三日游上寺及黄涧》七言绝句诗二首：

其一

能休尘境为真境，未了僧家是俗家。

不向此中寻洞府，更于何处觅昙花。

这是一首描写上寺的哲理诗。诗人对上寺自注“在县北”，这里的“县”当指福昌。先生在这首诗中告诫人们不要一味地去追求修炼的形式，若是内心觉悟，就是在滚滚红尘中，也能超出一切色相意识到达真实境界；若是没有了悟，即便是出家云游，闲云野鹤，也和茫茫迷惑的众生无有差别。不在此处寻找安闲清幽的神仙洞府，还要到那里去寻找修炼的寺院呢？这里的“尘境”即佛教所称的现实世界。“真境”佛教称超出一切色相意识的真实境界。“洞府”谓神仙所居之地。“昙花”借指佛门。

其二

堪嗟五霸争周烬，可笑三分拾汉余。

何似不才间坐处，平时云水绕衣裾。

这是一首描写黄涧的绝句。黄涧，诗人自注“在县西”，这里的“县”指福昌。黄涧水今称水沟庙水，《水经注》称之为“黄中涧水”，当地居民音转为黄翠沟、黄差沟。此涧源于宜阳高村乡北王村南沟，经三乡镇的王岭、水沟庙、南村注入洛水。此涧缘于秦末高士黄石公隐此而名。其发源地的北王村古称“黄花村”。其村南沟内有黄石公洞，相传为黄石公隐居地，其洞毁于近年。而处在黄涧南口的水沟庙村，古称“黄涧村”。此村东距福昌2.5公里，今隶宜阳三乡镇管辖。以上带“黄”字的地名，均源自于对黄石公的纪念。黄石公乃西汉谋臣、政治家张良之师。据宜阳旧志记载，黄涧口上以前曾有“纳履桥”（也称黄涧口桥）建筑，是纪念张良纳履桥上拜黄石公为师的遗址。

这首诗首联感叹历史上春秋五伯争霸，使得周王朝化为灰烬；更可笑三分天下的魏、蜀、吴，把汉室天下瓜分的没有剩余。明面上描写周、汉一统江山被“五霸”“三国”瓜分不余，暗喻着张良辅佐高祖打下的江山今又何在？后联描写何如像我一样，虽没有治国安邦的才能，却能在悠闲自得中漫游于山水之间，诗人在这里具有多么高旷的闲情逸致啊！

根据这首诗的诗意和张良、黄石公在黄涧口的传说，黄涧口的神庙供奉的神主或为汉留候张良，或为他与老师黄石公的合祀神庙。后随时间的推移，神庙的废毁，黄涧村名逐渐脱变成了“水沟庙”村。

14日，先生在福昌县衙的东轩，题壁写下了《十四日留题福昌县宇之东轩》这首七言古诗：

洛水秋入景尤佳，微雨初过径路斜。

水竹洞中藏县宇，烟岚坞里住人家。

霜余红间千重叶，天外晴飘数缕霞。

溪浅溪深清潋滟，峰高峰下碧槎牙。

鸟因择木飞还远，云为无心去更赊。

盖世功名多龃龉，出群才业足咨嗟。

浮生日月仍须惜，半老筋骸莫强夸。

就此岩边好筑室，乐吾真乐乐无涯。

这是一首七言古诗。这首诗描写了洛水进入秋季，两岸景色异常优美；微雨初过，山路弯弯。县衙就藏在这水竹相映的洞天之中，烟雾缭绕的山坞里住着庄户人家。秋霜之后，经霜染而红的千重树叶，遍布山间峰峦；湛蓝的天空中，飘荡着缕缕霞光。溪水或浅或深，清澈盈溢，碧波荡漾；山峰或高或低，绿树成荫，错落有致。良鸟择木而栖，含情默默，飞得再远，也要归来。白云飘荡空中，无意远离，但去的更远。盖世功名的伟业多数是在独树一帜、力排众议中建立；出众超群的才能，只有在取得事业圆满的时侯，才能得到人们的赞叹。尽管人生空虚无定，但岁月时光仍需珍惜；到上了年纪的时候，身体的筋骨已不如当年，做事要量力而行，不敢再逞强夸能。就在此地的岩石边筑造一处茅屋陋室，在这个美妙的世界里，使我欢乐，让我真正获得欢乐，让欢乐永远伴随我。

8月15日，诗人结束了福昌之游，写下了这首七言绝句《十五日别福昌，因有所感》：

连昌宫废昌河在，事去时移语浪传。

下有荒祠难问处，古槐枝秃竹参天。

这是一首凭吊连昌宫的诗。诗人这次游历福昌县时，再一次来到三乡，虽然知道连昌宫早已废墟不存，但滔滔不绝的连昌河水依旧潺潺地流淌着。随着时间的流失，有关唐明皇和杨贵妃在连昌宫内奢侈豪华的生活仍在民间流传。看到野外荒废的祠堂庙宇，已难问出哪里是连昌宫的废墟遗址；唐代国道两侧的古槐枝桠苍老，道旁的修竹却依然挺拔参天，唯有这古槐修竹见证了这里发生的一切。

诗人离开福昌的当日，又返回寿安城，此日恰逢中秋佳节，诗人就此写下了《是夕宿至锦屏山下》：
寻常看月亦婵娟，不似今宵特地圆。

疑是素娥纾宿憾，相逢为在锦屏前。

诗人描述了平常所见到的月亮皎洁明亮，非常美好，但不像今晚的月亮格外地圆。我怀疑嫦娥解除了对牛郎的情怨，两人今晚的相会就在锦屏山前。

8月16日，先生离开福昌之后，依福昌令王赞善赠诗之韵，写下了《十六日依韵酬福昌令有寄》，以表示对福昌令接待的感谢。

道义相欢岂易亲，古称难处是知人。

文章不结市朝士，荣辱非关云水身。

话入精详皆物理，言无形迹尽天真。

他时洛社过从辈，图牒中添又一邻。

这首诗描写先生与福昌令在道德义理上相谈甚欢，难道这是两人容易亲近的理由？古代有一种说法，人到难得相处之时就能认知人的品行。因为文章不结交市井庸俗之辈，不献媚于朝廷为官之人，荣辱不是云游山水之人要关注的事情。话题进入精辟详细之处全是涉及万物的道理，言语不拘礼法尽情于质朴率直。将来洛社名流交往活动时，表册中又多了一位亲密朋友。尾联实际上是先生以诗的形式邀请福昌令参加洛社活动。诗中的“洛社”当指欧阳修、梅尧臣等人在洛阳组织的诗社，而非元丰五年（1082）文彦博牵头在洛阳组织成立的“耆英会”。

17日，先生仍逗留寿安城内，有张姓、孙姓二位朋友惠赠先生茶叶，先生写下了《十七日锦屏山下谢城中张孙二君惠茶》这首诗：
                山似捼蓝波似染，游心一向难拘检。

仍携二友所分茶，每到烟岚深处点。

这首诗描写了寿安城南的锦屏山峰好像清洗搓揉过一样黛蓝洁净，城北洛水的波涛也像漂染过一样水光潋滟，我的游荡之心一向难以约束。我仍要带上二位朋友惠赠的茶叶，每次到山林深处云雾升腾的地方再围炉煮茶，以品香茗。

就在这日傍晚，也是诗人离开寿安城的前夜，先生站在寿安城的高处，举目远望，心潮起伏，写下了这首七言律诗《寿安县远望》：
休叹浮生荣与辱，且听终日水潺潺。

遥穿暝霭孤鸿去，横截野烟双鹭还。

佳树排青岩下圃，好峰环翠县前山。

报言名利差轻者，少辍光阴到此间。

这首律诗告诫人们不要叹息短暂虚幻人生所遇到的荣华和屈辱，姑且到大自然中去听一听终日潺潺流动的水声。遥望穿过傍晩烟霭的孤鸿远远地飞去，一双白鹭在荒僻处霭霭雾气中横插而还。一行行碧绿的嘉树一直排到悬崖下的田园，青翠优美的山峰环绕于县署之前。诗人劝告那些不热衷追求名利的人，不要浪费时光，抓紧来寿安这个地方欣赏优美的自然风光吧!

到了18日，诗人离开寿安城，沿着城东的牵羊坡古道，前往伊川神阴原（今伊川县平等村附近的紫荆山下）省墓，那里长眠着诗人的父母。省墓毕，诗人沿着伊水，过龙门，回到安乐窝，结束了这次长达13天的寿安、福昌之行。（未完待续）