在浩瀚的历史长河中，黄帝作为华夏始祖的形象，深深烙印在中华民族的记忆深处。然而，当我们回溯商周春秋时期，却惊讶地发现，在这个漫长的历史阶段中，竟无明确的黄帝记录。
 

陈侯因齐敦的出现，犹如一颗投入平静湖面的石子，激起层层涟漪。其铭文中“绍緟高祖黄帝”一句，让我们对黄帝在古代历史中的地位有了新的思考。“绍緟”意味着接续、继承，齐威王以黄帝为自己的高祖，而陈氏出自周代陈国，陈国以虞舜为始祖，虞舜又可追溯至黄帝。但这似乎只是古史层累化的结果。
 
顾颉刚先生提出的“古史层累化”概念，为我们理解古史的演变提供了独特视角。按照这一观点，时代愈后，传说的古史期愈长，传说中的中心人物愈放愈大。正如我们在成都金沙遗址博物馆看到的“考古地层关键柱”一般，古人心中最古老的人物也随着时代变迁如地层般累积，新的在上，旧的在下。周代人心中最古的人是禹，孔子时有尧舜，战国时有黄帝神农，秦有三皇，汉以后有盘古。
 

从“黄帝”的起源来看，虽然他被公认为华夏始祖，但这种说法并非自古就有。我们最熟悉的记录来自《史记·五帝本纪》，其关于五帝世系的记录可追溯至战国时期的《宰予问五帝德》和《帝系》，然而这些都是战国秦汉的著作，并非上古流传下来的史料。
 
在商代的记录中，虽有“黄”有“帝”，但并未出现“黄帝”。古文字学家唐兰先生认为“黄”字古文象仰面向天、腹部膨大的残疾人“尪”，商周时期有燃烧“尪”祭祀上天的风俗，后“黄”又代指黄色。卜辞中的“黄尹”身份存在争议，有学者认为可能是夏商之际名臣伊尹。至于“帝”，其本义有多种说法，或为“蒂”的初文表示花蒂，或形似束绑柴薪引申为祭祀上天的“禘”祭后表示天神。在商代卜辞中，有“帝”或“上帝”的记载，商人还把去世的先王称为“帝”，但商王生前仍称“王”。
 
不仅商代没有黄帝记录，之后西周、春秋的青铜器以及最原始可靠的周代历史文献《诗经》中，也均未提及黄帝其人其事。《商颂·玄鸟》讲述“天命玄鸟，降而生商”，《大雅·生民》中母系始祖姜嫄踩踏“帝”的足印生下后稷，可见商周以神秘的“天”“帝”为始祖，而非帝喾或黄帝的后人。《诗经》中最早的人物是大禹，新发现的西周中期青铜器“豳公盨”也记录了大禹；《尚书》中最早的人物是尧、舜，虽这些篇章成书于战国时期，但在战国初年孔子后学编纂的《论语》中，孔子已有歌颂尧、舜。总之，直到春秋时期，仍无黄帝存在并被列为祖先的确凿证据。
 
然而，没有记录并不意味着没有黄帝的观念存在。《史记·封禅书》提到两周之时，黄帝的原型可能为中央天帝。这为我们探寻黄帝在古史中的踪迹留下了一丝线索。
 
在追寻历史真相的道路上，我们或许永远无法完全还原古史的本来面目，但通过对这些史料的深入研究和分析，我们可以更加接近那个遥远的时代，了解古人的思想和观念。黄帝作为中华民族的象征，他的形象在历史的层累中不断丰富和演变，承载着我们对祖先的敬仰和对民族根源的追寻。