乾称父，坤称母：予兹藐焉，乃混然中处，故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，恂独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。"于时保之"，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无许逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。
     上天称作父亲，大地称作母亲。我呢，是那样的渺小，却混然置身于天地之间。所以，充塞于天地之间的（气），构成了我的身体；而主宰天地的（理），就是我的本性。

      民众都是我的同胞，万物都是我的同类。天子，是我父母（天地）的嫡长子；而那些大臣，就是嫡长子的管家。尊敬老年人，就是尊敬我的长辈；慈爱孤苦弱小的人，就是慈爱我的晚辈。圣人是与天地之德相合的人，贤人是其中的优秀者。凡是天下衰老疲病、残疾之人，孤苦伶仃、鳏寡无依的人，都是我那些困苦而无处诉说的兄弟。

      "要时时保护他们"，这是子女对父母应尽的职责；能够快乐而没有忧愁，那是纯粹的孝道。违背（这种道理）就叫做违背道德，损害仁爱就叫做贼害。助长恶行的人是没有才能的，而那些能够将天赋的品质在行为上充分体现出来的人，才是与天地之德相称的人。

       懂得天地变化的道理，就是善于继承（天地的）事业；穷究天地的神妙，就是善于继续（天地的）志向。在别人看不见的地方也不做亏心事，这才不愧对天地，存心养性而不懈怠。

      厌恶美酒，是像大禹那样顾念养护（自身品德）；培育优秀人才，是像颖考叔那样把好处推及同类。不松懈地操劳而使父母欢乐，这是舜的功绩；不逃避而等待被烹杀，这是申生的恭顺。

      爱护身体如同接受父母给予的完整身体而在死后归还一样，这是曾参啊！勇于听从（父母的）命令，这是伯奇啊。

      富贵福禄恩泽，将会丰厚我的生活；贫贱忧愁哀伤，或许是用来磨炼你使你成功的。活着，我就顺应着事理行事；死了，我就安宁地休息。

       戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支（肢），谓非己心，不明也；欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人己从，诬人也。或者以出于心者归咎为己戏，失于思者自诬为己诚，不知戒其出汝者，归咎其不出汝者，傲且遂非，不知孰甚焉！

      戏谑的话语也是经过思考才说出来的，戏谑的举动也是事先有所谋划才做出来的。这些话语从口中发出，这些举动表现在四肢上，要是说这并非出自自己的本心，那是不明事理的；想要别人不怀疑自己，也是不可能的。

       过分的话语并非出自真心，过分的举动也并非出于诚意。在言语上有过失，在行为上迷乱失常，却还认为自己这样做是理所当然的，这是在自我欺骗；想要别人也听从自己这样做，那就是在欺骗别人了。

      有的人把出于自己本心的（戏谑言行）归咎于只是开玩笑，把那些因缺乏思考而导致的（过分言行）自我欺骗地认为是出于真心诚意。不知道对自己所做出的（这些不当言行）加以警戒，却把责任归咎于那些并非自身导致的因素，傲慢而且还坚持错误，不知道还有什么比这更严重的了！

总 结

       解读至此，想必大家对于北宋时期那位杰出的大思想家、教育家张载所撰写的《东铭》《西铭》，已然有了更为明晰的了解与认识。此刻，不妨再回想一下，那篆刻于回郭镇张家祠堂仪门上方的"东西铭"三个鎏金大字。如果你把它看作是一块寻常的门头匾额的话，那就大错特错了。试想，它设置的位置为什么恰恰正对着祠堂大殿，并且高高悬起，显得格外耀眼夺目、引人关注哪？

      倘若说祠堂门口那对造型别致的石狮，以及雕刻精美的"和合二仙"算得上是一大特色看点的话，那么，这块"东西铭"匾无疑便是张氏祠堂最为耀眼的亮点所在了。它所蕴含的寓意极为深刻，必定是张氏的先祖们特意设置，旨在时刻警醒训诫后人的。它与康百万庄园的"留余匾"有着异曲同工之妙。有所不同的是，康家的"留余匾"是将家训内容明明白白地书写出来了，而这《东西铭》匾却是在暗中暗示后人，要以先祖张载的《西铭》和《东铭》为准则，常常提醒自己应当如何为人处世、行事立身。