端午，农耕社会的一枚胎记
文/王居明
每年端午，对于关中西部我的家乡这片土地上的人们来说，是收割的农忙时间。夏收在收割机普遍前，农民都是手持镰刀，进行原始的体力收割。如今的收割机解放了人们超体力的劳作，为夏收带来便捷。对在北方的家乡人来说，端午这一天就是炸油膏、炸油饼、煮鸡蛋等这些平日里很少吃的食物，补充炎热天气下的重体力劳作消耗的体内能量，使人能够能够有足够体力完成原始收割和收割后蹍麦、晾晒、装袋、入仓等一系列重复性繁重的搬运工作。在网络时代的今天，总会看到知识盲区比较大、储存在意识里的所谓知识十分碎片化的所谓的诗人和博主们，以扯上屈原为荣，打起所谓的“爱国”牌，且愈演愈烈，无非是为了骗取知障碍者的追捧罢了。其实，端午与屈原一分钱的关系都没有。
（一） 屈原，不是具体的个人所指
闻一多考证说，端午节本来与屈原无关，后来人牵强附会，才把端午节和屈原捆绑在一起。端午节本来是吴越地区的风俗，而屈原是荆楚地区的，两者本来完全是不相干的。胡适对于屈原，认为历史上根本就是没有屈原这个人，屈原是被虚构出的，他认为屈原在《史记》里第一次出现，单凭史记欠缺佐证，史记的材料并不可靠。从闻一多的考证来看，把屈原和端午捆绑在一起的江南种水稻地区的最盛，北方种小麦，靠天吃饭地区人们，捆绑比较缓慢，在吃饱饭网络时代的今天，把端午捆绑的势头也比较强劲。从胡适对屈原的看法，新文化运动，就有把屈原和端午捆绑的苗头。
其次如果屈原是指具体的个人，那么一般都会有同时代关于屈原的故事文人文章；同样楚国灭亡后，对于屈原的具体个人的事件也会被记载。楚国灭国于公元前221年，随着楚怀王的死，任职王室祭祀的巫师，被敬称的“屈原”这个王室的成员，传说跳汨罗江自杀了，摆脱了被秦国俘虏后的羞辱与虐杀！从公元前221年到司马迁写《史记》开始的年份公元前104年，这117年的时间段里，没有记录屈原为人处事件的文章，如果算到《史记》收笔时间，公元前91年，这130年的时间段里，也没有具体记录屈原为人处是的文章。那么，只有一个可能就是，“屈原”只是政府机构的神职人员的敬称罢了。
从季连被封为楚国君王，到楚怀王死，楚国历时825年，在位47位君王，那么在王室任职“屈原”的神职人员也不止一人。在家天下的观念里，一朝天子一朝臣，作为王室神职人员“屈原”估计也在40位左右。因此上说，屈原，不是具体的个人所指，《楚辞》也非出自一人之手。宋玉活在楚国的末期，写下楚辞《九辩》，足以证明在宋玉之前，楚辞这种文体就已十分成熟，只要是辞赋爱好者，都可以写楚辞。《楚辞》被后人书以屈原，就像《黄帝内经》书以黄帝的道理是一样的。屈原，不是具体的个人所指。
（二）屈原和扁鹊一样，只是一个敬称
我认同胡适的看法。楚国的权贵在周朝前就存在，到西周建立封季连为诸侯，形成比较完备的年干记载，时长825年（公元前1046年~公元前221年），共计47位国君。中医经典《黄帝内经》，不是黄帝的著作，而是不同时代不同人的作品集。相同，《楚辞》也并非一人作品，而是不同时代多人作品的合集，屈原是一个假托。屈原，是对巫师的敬称，这和扁鹊是对医生的一个敬称是一样的。最后一个被官方称为扁鹊的是秦越人，他因应虢国君王诏书，前往针灸救回虢国太子，被虢国君王诏书天下称为扁鹊，其余的医生都称郎中，不得再称扁鹊。最后一个被称为屈原的楚国巫师，没有记载其姓名。巫师，是一个外来的现代词，民间俗称神姑或神婆，它是从原始部落文化中延续的一种心理安慰方式。巫师，最基本的都懂祝由术，画符念咒。新中国成立后，把这列为迷信行列，再加之政府大力培养医疗人员，在地方为老百姓解除病痛，巫师这一行业，也失去了它的群体。
祝由术传说始于三皇五帝，其实它是中医的一部分。祝由术相对中医，更便捷，专业技术要求不高，一般人都能掌握。黄帝和岐伯只是中医承传过程集大成的两位，极大地推广了中医。在黄帝和岐伯之前的几百年前，据考证说是伊尹这个人是中医集大成者。为什么把巫师称为屈原呢？在2000年前，还能在庙会上看到神姑或神婆对前来有求的人，端正其事地画符、焚香、念咒、化符后倒入米酒或清水，饮符水，闭眼然后进“屈原”状态，神姑或神婆多哭腔发着或“女身男腔的声音”或不是神姑、神婆本人腔的不同人声音，说着今果的原由，说完后神姑、神婆就恢复到自己本有的状态，而不知也不记得自己刚才发生了什么事，然后问诉求者自己刚才说了什么。神姑、神婆失态言说的过程，就是“屈原”。神姑、神婆和“屈原”的区别就是服务对象不同，神姑、神婆服务的对象是底层普通民众，“屈原”服务的是权贵王族，并掌管王室祭祀活动，实质是会祝由术的司仪罢了。
秦统一六国，随着楚国最后一位国君楚怀王熊心的死亡，那个任职王室祭祀官的“屈原”，传说跳江自杀了，这不是殉国。从原始部落出现，部落被外来部落武力征服后，部落的权贵和有身份影响的人都会被百般蹂躏处死或食用，来瓦解部落的死灰复燃！这种野蛮，也成就了《黄帝内经》的活体解刨理论，这与西医尸体解剖理论是截然不同的两个理论体系。这中野蛮的血腥暴力被后续王朝美化成“打江山，坐江山”，这也形成了姓氏王朝的重复更替，达上下五千年之久远！
说到这里，《楚辞》这种文体合集，断然不会出自王室祭祀官一人之手，而是出自失意文人以楚辞这种文体，借“屈原”来发发牢骚罢了，除了宋玉背景不一般，以楚辞写的《九辩》行文内敛，敢直书自己的姓名外，其余的牢骚都不敢留名。这也看出古代的言论控制要多严！因为，控制语言就是对人控制。
（三），端午，拿出屈原，你烧错了庙门
我们现在假设“屈原”是确切地姓“屈”，名“原”。那么，《离骚》的开篇就亮出身份：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”这个屈原就告诉你，他是皇室直系血脉，在襁褓中并被楚国君王抱过，还给他起了个名。从这里可以看出，这个屈原，从出生就处在社会权利的金子塔尖，自带普通民众无法企及的社会优势和绝对优势，这种优势，他看不到民众的苦难，不可能提出社会改革和改变底层社会民生的可行方案，只是一股脑明君才是王道。因为对于屈原来说，楚国就是家族产业。
今天流量为王的网络时代，以屈原打爱国牌，确实可以博得流量。但是一片树叶砸伤10个诗人中，9个9诗人都是底层的社会民众，你的歌颂门不当户不对。你的赞美是对集权的赞美，粗浅一点就是奴隶对奴隶主的赞美！真正的爱国，是国家对私产的保护、对个体生命尊严的维护和保障，是对权力层的权力严格限制，消灭特权！因为国家是每一个人出让自己的权利，授权某几个人来行使自己的权力。如果国家的存在是把老百姓当做有机财富，或者自带动能的有机机器，那么这个国家的存在就是地狱的存在。那些以诗人自居的9个9诗人们，认知都是碎片化，没有形成完整的知识结构，储存在大脑里的都是被精心设计后单一片段，他们无形中参与对农耕社会事实的篡改，这和姓氏王朝掌权后，第一时间篡改历史是一样的恶毒！他们虽不能参与篡改历史，但以篡改文化为荣，这在今天是多么悲哀的事情呢？我看不到这个民族的希望在哪里，一个虚荣就可以卖掉自己的亲爹亲娘，这是多么恐怖的事情呢！
我生于农村长在农村，残酷的事实更能戳穿彩笔画的大饼。我以我的痛苦，走向自己灵魂的呼唤。端午节，在陕西关中西部，只有龙口抢收的繁重和炎热，没有身穿华丽服装满身飘香的打扮，只有汗臭垢脸成狼地体力搬运！对于屈原，我只清楚神喝了符水后的失态言说，叫屈原。现在的农村，虽偶尔也有神姑、神婆的表演，但已没有几个人信了，上了年龄的人在事后说，那是假的骗人的把戏。因为医院给出他们确定的答案。
（四）端午，农耕社会的一枚胎记
社会现状不可能在美丽词里得到改变，因为人是要吃才能活着的物种，但又必须群居，形成优势互补而赖以生存。这社会被叫作什么，普通老百姓失去了命名权，而个体的实质存在，并没有发生质变。如果不是改革开放，我们今天依旧是手持镰刀地收割小麦。改革开放，跟屈原一毛钱的关系都没有。千年以前的一个不确定的人，突然被不入流的诗人当做素材，打爱国牌获取流量，显然是底下的不明智的，反倒展露自己认知的盲区，而降低自己整体作品的档次。
虽说文学创作需要想象，但你不能以改写民族文化为荣，造成文化垃圾，毒害后人，又要让后人去清理。写写所处地域的收割，农事活动才是最好的大爱！文学创作，对于不确认的人事，等了解清楚后，再着手写也不迟。文学创作，脱离了事实真相，把道听途说视为事实依据，那么你的写作毫无意义和价值！
端午，农耕社会的一枚胎记，就让他以血泪和汗水呈现吧。
2025.6.3.于西安市长安区南山花园