闲话行成于思 
 文/朱跃杰
     

 “行成于思，毁于随”这一典故，出自韩愈的《劝学解》。在《旧唐书.韩愈传》里介绍韩愈“复为国子博士，愈自以为才高，累被摈黜，作《劝学解》以自喻。”韩愈在这篇文章指出了增进学、行的方法，在于勤与思。
      “思考是行动的先行官”， “行成于思，毁于随”告诉人们，思是行动的先导，行是思的一种方式，切莫主观臆断，不要盲目行事。要先思后行；而不能因循随俗，抱守残缺，一意孤行。
      为论证这一观点，韩愈在《劝学解》里例举“大木为杗，细木为桷，欂㯭侏儒，椳闑扂楔，各得其宜。施以成室者，匠氏之工也。”这些大小不一的木材，各得其所，各尽其用，各就其位，严丝合缝的结合，就是能工巧匠缜密思考后，根据木材大小长短，物尽其用，才能完美无缺。不思而行，或大材小用，或举措失当，即使勉强“施以成室”，也可能导致房倒屋塌。
      韩愈还用良医和良相，进一步阐述“思”之重要，“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃,败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。”这些平常人不注意的细节，良医或良相用起来得心应手，无论是“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃,败鼓之皮，”还是“登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，”都能够俱收并蓄和校短量长。这些不是与生俱来，而需要“思”的睿智，“思”的考量，离开了“行成于思”，就不可能俱收并蓄和校短量长，也不可能有良医和良相。
      思与行孰轻孰重，历史上一些理学家失之偏颇，有的提出“知难行易”，或“知易行难”，抑或“知难行也不易”，如此等等，把知与行对立起来。知与行应是统一体，相互联系，相互影响，不能割裂开来。
       明朝思想家王守仁提出“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。这一“知行合一”理论，与孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”如出一辙，有异曲同工之妙。
       “思”既不是迷信，也不是盲从，是符合规律的判断。《论语》有一段孔子与其弟子宰我的对话，最能说明思考的重要。宰我问曰:“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰:“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”仁，是追求的境界，“井有仁焉”这个伪命题，如不加思考的从之，岂不自受其辱，要独立思考，不能盲目迷信，孔子发出“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”的感慨。     
         “思”者，要有思想，有主张，动脑筋，想办法。就是要融会贯通，举一反三；要深思熟虑；计划周密，趋利避害，为行动开先导。而不是照本宣科，照猫画虎，人云亦云，不求甚解；也不是哗众取宠，盛气凌人，妄自尊大，我行我素。只有想明白，才有成功的把握；而“随”则是平平庸庸，固步自封，孤芳自赏，自以为是，是不加思考的盲目行为，就是懒惰思维，其结果事与愿违，一事无成。
       “行成于思，毁于随”，这是古人留给我们的精神食粮，我们要牢记于心，无论是为人，还是做事，要勤于思考，缜密谨慎，三思而后行。