①

为什么你向晚辈讲道理他总听不进去？

为什么你吃过的亏你孩子还会再吃一次？

为什么你一生淬炼的智慧结晶却无人问津？

为什么古人要劝你——不要好为人师？

在西游记初章，当唐僧尚未展露紧箍咒的威慑力时，孙悟空始终以"老和尚"相称，动不动就嘲讽谩骂、讽刺调侃。自从唐僧用念紧箍咒威慑之后（黄袍怪之前不念是想将孙悟空踢出队伍），孙悟空叫“师傅”的次数才渐渐多了起来。

路过五庄观时，孙悟空听到童子介绍镇元子的身份，发现镇元子的派头比自己还大，孙悟空嗤笑："这牛鼻子道士好大口气"。当这位地仙之祖展示实力，用袖里乾坤两次轻松捉回师徒四人后，泼猴当即跪求菩萨救树。

乌鸡国章回时，宝林寺僧官对唐僧的借宿极为轻视，并嘲笑唐僧寒酸，拒绝借宿。而在孙悟空将山门石狮砸成齑粉后，整个寺院瞬间领悟了"众生平等"的禅意。五百僧人分列两行齐整迎接，就寝时也片刻不离要服侍唐僧休息。

地位与实力构成的无形气场，其实比语言本身更具穿透力。

所以，好不好为人师不重要，重要的是你没有“为人师的资格”。

在天龙八部第36回，扫地僧先得用金刚伏魔圈配上“浑厚的少林派禅宗内功”拿捏了萧远山和慕容博，待两人气若游丝之际，此时再向他两说教，才会听得进去。所谓醍醐灌顶，从来不是甘露自天降，而是强者以掌力震开愚顽天灵。

南少林为什么出名，因为僧人们半日念经，半日习武，"钟声未响棍先到"。当香客踏入山门，看到的是晨钟暮鼓中抄经的僧侣；当恶徒企图滋事，迎接他们的是禅杖划出的圆弧与金刚伏魔圈的气劲。

②

南朝梁武帝萧衍在位期间大兴佛教。不但兴办寺庙数万座，还身体力行，清规戒律，而且还每天吃斋。正逢达摩祖师来中国传播，萧衍便邀请达摩进宫一起探讨：

萧衍问："我即位以来，建造佛寺、抄写经书、剃度僧侣，数量多得数不清，这能积累什么功德？"

达摩答："没有一点功德。"

公元548年，侯景带着800名残部于寿阳起兵，仅半年就攻破建康皇城。南朝遍地的浮屠、佛像，也只能和萧衍一起在战争的狼烟中引颈受戮。

钱穆在《国史大纲》中指出："汉宣帝以'霸王道杂之'治世。此乃汉室中兴之关键，亦中国帝王教育之典范。"

汉朝将地方长官称为州牧——“牧”一州百姓。

“霸王道杂之”，本质上是制度理性与人文关怀的辩证统一，治国理政需“刚柔并济”。

时来天地皆同力，运去英雄不自由。金刚怒目，菩萨慈悲。萧衍开国太顺，不知对付魔鬼，要靠那怒目圆视的金刚。

治世如同驯猴——紧箍咒要念，人参果也要给。当悟空在五行山下饥食铁丸渴饮铜汁时，观音适时送来救赎的承诺；当唐僧被镇元子吊在七星鞭下，泼猴终得参透"道法自然"的真谛。

③

"好为人师"的本质悲剧在于：当一个人连基本生存能力都未能证圆满时，任何说教都像空中楼阁。

韦陀菩萨的金刚杵从不轻放，正如镇元大仙的袖里乾坤永不离身。真正的智者，都懂得先成为"镇元子"，再来讲"菩提本无树"。

正如扫地僧扫完藏经阁台阶后转身离去的身影——真正的教育，从来不是居高临下的灌输，而是强者默默铺就的路。