①
为什么你向晚辈讲道理他总听不进去?
为什么你吃过的亏你孩子还会再吃一次?
为什么你一生淬炼的智慧结晶却无人问津?
为什么古人要劝你——不要好为人师?
在西游记初章,当唐僧尚未展露紧箍咒的威慑力时,孙悟空始终以"老和尚"相称,动不动就嘲讽谩骂、讽刺调侃。自从唐僧用念紧箍咒威慑之后(黄袍怪之前不念是想将孙悟空踢出队伍),孙悟空叫“师傅”的次数才渐渐多了起来。
路过五庄观时,孙悟空听到童子介绍镇元子的身份,发现镇元子的派头比自己还大,孙悟空嗤笑:"这牛鼻子道士好大口气"。当这位地仙之祖展示实力,用袖里乾坤两次轻松捉回师徒四人后,泼猴当即跪求菩萨救树。
乌鸡国章回时,宝林寺僧官对唐僧的借宿极为轻视,并嘲笑唐僧寒酸,拒绝借宿。而在孙悟空将山门石狮砸成齑粉后,整个寺院瞬间领悟了"众生平等"的禅意。五百僧人分列两行齐整迎接,就寝时也片刻不离要服侍唐僧休息。
地位与实力构成的无形气场,其实比语言本身更具穿透力。
所以,好不好为人师不重要,重要的是你没有“为人师的资格”。
在天龙八部第36回,扫地僧先得用金刚伏魔圈配上“浑厚的少林派禅宗内功”拿捏了萧远山和慕容博,待两人气若游丝之际,此时再向他两说教,才会听得进去。所谓醍醐灌顶,从来不是甘露自天降,而是强者以掌力震开愚顽天灵。
南少林为什么出名,因为僧人们半日念经,半日习武,"钟声未响棍先到"。当香客踏入山门,看到的是晨钟暮鼓中抄经的僧侣;当恶徒企图滋事,迎接他们的是禅杖划出的圆弧与金刚伏魔圈的气劲。
见三岁孩童抱金砖于闹市,世人皆魔鬼;遇笑脸弥勒旁立护法韦陀,群魔皆圣贤。
②
南朝梁武帝萧衍在位期间大兴佛教。不但兴办寺庙数万座,还身体力行,清规戒律,而且还每天吃斋。正逢达摩祖师来中国传播,萧衍便邀请达摩进宫一起探讨:
萧衍问:"我即位以来,建造佛寺、抄写经书、剃度僧侣,数量多得数不清,这能积累什么功德?"
达摩答:"没有一点功德。"
萧衍问:"朕造寺度僧,有何功德?"
达摩答:"并无功德,此是人天小果,有漏之因"。《祖堂集》卷二
公元548年,侯景带着800名残部于寿阳起兵,仅半年就攻破建康皇城。南朝遍地的浮屠、佛像,也只能和萧衍一起在战争的狼烟中引颈受戮。
钱穆在《国史大纲》中指出:"汉宣帝以'霸王道杂之'治世。此乃汉室中兴之关键,亦中国帝王教育之典范。"
汉朝将地方长官称为州牧——“牧”一州百姓。
“霸王道杂之”,本质上是制度理性与人文关怀的辩证统一,治国理政需“刚柔并济”。
时来天地皆同力,运去英雄不自由。金刚怒目,菩萨慈悲。萧衍开国太顺,不知对付魔鬼,要靠那怒目圆视的金刚。
治世如同驯猴——紧箍咒要念,人参果也要给。当悟空在五行山下饥食铁丸渴饮铜汁时,观音适时送来救赎的承诺;当唐僧被镇元子吊在七星鞭下,泼猴终得参透"道法自然"的真谛。
③
"好为人师"的本质悲剧在于:当一个人连基本生存能力都未能证圆满时,任何说教都像空中楼阁。
韦陀菩萨的金刚杵从不轻放,正如镇元大仙的袖里乾坤永不离身。真正的智者,都懂得先成为"镇元子",再来讲"菩提本无树"。
正如扫地僧扫完藏经阁台阶后转身离去的身影——真正的教育,从来不是居高临下的灌输,而是强者默默铺就的路。