以文会友，以友辅仁。
与君共修，同登善域。
第十四篇：论语·宪问篇
【本篇引语】本篇共计44篇。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】14·41 子曰：“上好礼（1），则民易使也。”
【注释】（1）礼：礼是规范，行动准则。古代的礼包括秩序，政令，刑罚，教化，赈灾，祭祀等等多项内容。【译文】孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。”
【评析】儒家重引导轻刑罚，为政者依礼行事，百姓会随之效法。儒家是由内而外，重视提升国民道德修养，提升百姓的自觉性，但是见效比较慢。法家是由外而内，条文带有强迫性，见效快。李泽厚《论语今读》：“自汉代以来，礼法且入民俗，始终重诱导、规劝而轻强制、服从，均‘风行草偃’、‘则民易使’的遗迹。”
孔子说的在上位的人，从身份上讲指的是居于社会上层的贵族和士，从职业来说是指统治阶级，上至天子、国君，大夫，下至普通官吏的各级官员。孔子认为社会下层的人总是以上层的人为榜样，时时处处事事都在向他们学习。如果社会上层的人喜好礼，遵循礼的规范去治理国家，社会下层的人就会变得温顺懂礼，就好使唤了。
“礼”在《论语》中主要有两个方面的含义。礼一方面是指个人修养仁德的一部分。跟“义、智、信、勇”等概念一样，是组成“仁”的一部分。他要求一个修行君子的人是待人有礼的，是懂礼的，自己的行为都是“以礼节之”而不“逾矩”的。这方面的“礼”就是修养，是修炼到血液中的个人文明素养。另一方面“礼”是指周公所做的“周礼”，是孔子使出浑身解数要恢复的一大堆社会行为规范。我们可以把它理解为礼节、礼仪形式，是从个人行为到国家行为的礼尚规范，是离开了个人的社会的外在形式的文明。
本章所言“好礼”有两方面的含义，一来，作为社会上层的统治者要用“礼”来提高自己的修养，是“修炼到血液中的个人文明素养”，是要对得起自己的名声和地位。这当然是对传统统治者的过高要求，孔子也不至于不知道这个腐朽的阶层已经不可能具备“礼”的素养。但孔子对以他的学生为代表的新兴“士”阶层寄托了无限的期望。比如子贡悟出修养中的“贫而无谄，富而无骄”，孔子对子贡的期望却是更高一级的“贫而乐，富而好礼。”孔子不会对当权者寄托这么高的期望。他说“噫！斗筲之人，何足算也？”（《子路》）他觉得这些当政者连个合格的士都算不上。因此说，孔子所言“上好礼”就不是指上位之人个人修养方面的仁德，而是推行礼制。如果上位之人能够去推行周礼，用周礼去规范社会，老百姓就能够用周礼来要求自己，那么百姓自然就变得温顺而好使唤了。孔子从利益出发去诱导当权者把推行周礼当做从政的主要工作。你们当官不都是希望来百姓听使唤吗？那就去推行周礼好了，老百姓懂周礼了，不就变得好使唤了吗
本章是在说明上行下效的道理，这是孔子反复向执政者讲解的为政之道。